Um breve olhar sobre o Evangelho de Lucas, escrito para os cristãos Gentile, apóia nossa principal argumento. A palavra "sábado" aparece em Lucas vinte e uma vezes e oito vezes mais em Atos. Lucas introduz (4:16) e fecha Jesus ministério (23:54), com referências ao sábado e, em seguida, acrescenta que as mulheres descansou no sábado ", segundo o mandamento" (23:56). Lucas descreve Jesus e seus seguidores como detentores Sabbath habitual. [70] Se examinarmos as controvérsias sábado no Evangelho, não seria difícil identificar uma das questões-chave nas discussões. Em 6:2 os fariseus perguntaram a Jesus: "Por que você faz que não é lícito aos sábados?" No segundo incidente registrado em 6:6-11, Jesus perguntou aos fariseus: "Eu lhe pergunto, não é lícito fazer bem ou fazer mal no sábado?" Em ambos os casos a preocupação é a observância do sábado adequada e não se o sábado deve ser mantida ou não. O mesmo se aplica às controvérsias Sabbath que são exclusivas de Lucas. Em 13:16 Jesus perguntou: "Se ela não ter sido liberada a partir desta ligação no dia de sábado?", Insinuando que era lícito curar ela no sábado. No último caso, registrado em 14:1-6, encontramos o mais tradicional pergunta: "É lícito curar no sábado, ou não?" É óbvio que em relação ao sábado, o problema fundamental foi a definição adequada observância do sábado.
Quando Jesus diz em Lucas 6:5, "O Filho do Homem é Senhor do" Sabbath Lucas está dizendo que ele tem "o direito de representar a autoridade intenção divina para o sábado.... Nesta nova situação, o Filho do Homem é capaz de abrir o pleno potencial do sábado como dom de Deus para a humanidade. "[71] O sábado é para ele um dia de libertação do sofrimento e das necessidades, um canal para ações amorosas. As referências ao sábado nos evangelhos mostram claramente que as comunidades cristãs estavam preocupados com ele. Alguém poderia argumentar que talvez a questão era saber se se deve ou não deve observar o sábado, ou um conflito entre a igreja ea sinagoga, [72], mas a evidência apoia claramente a convicção de que os Evangelhos são instruindo os judeus e os gentios cristãos sobre a forma de guardar o sábado [73].

C. Resumo
O Novo Testamento contém provas irrefutáveis de que Jesus e seus discípulos observavam o sábado do sétimo dia. É também evidente que as comunidades judaicas cristãs também guardou o sábado, durante o período apostólico. Tal prática não deve ser explicado, alegando que foi o resultado de uma má compreensão das implicações do evangelho de Jesus sobre a lei judaica. Jesus, de acordo com os Evangelhos, observavam o sábado e fez-lhe um dia em que ele trouxe de descanso para os doentes e os oprimidos pelo poder do mal. Ele esperava que seus seguidores para desfrutar dos benefícios da verdadeira observância do sábado.
As controvérsias Sabbath registrada nos Evangelhos teve o objetivo fundamental de instruir as comunidades judaicas e os gentios para onde foram enviados em observância do sábado adequada. [74] atitude e ministério de Jesus durante as horas sagradas do sábado modelado para eles Christian Sabbath manutenção e demonstraram que a abordagem legalista do halakah judaica não estava a ser seguido por sua igreja.
Não há nenhuma indicação nos ensinamentos e ministério de Jesus, que daria suporte à convicção de que ele estava ajustando o sábado além de irrelevante para a igreja ou que ele estava planejando instituir ou criar um novo dia de descanso para sua igreja. Ele previu o fim dos serviços do templo e do sistema sacrificial, que é normalmente chamado de cerimonial ou ritual lei. Mas a lei do sábado foi confirmada por ele como uma revelação permanente da vontade de seu pai.

IV. Controverso Textos

Há sugestões no Novo Testamento, apontando para a possibilidade de que o mandamento do sábado ou foi cumprida em Cristo, dando liberdade crentes do mandamento, ou que um novo dia de culto cristão foi sendo lentamente introduzido na adoração cristã? O debate entre os cristãos sobre as questões continuam sem indícios de uma resolução final. No entanto, as questões que são levantadas são de grande importância uma vez que eles lidam com a expressão da vontade de Deus para Sua igreja. Vamos examinar brevemente as passagens usualmente empregado para indicar que durante a era do Novo Testamento, o sábado era reservada pela igreja.

A. Romanos 14:5: uma questão de consciência
Alguns têm usado Rom 14:5 argumentar que, segundo Paulo, a observância do sábado era opcional, uma questão de escolha pessoal de acordo com a própria consciência. [75] Esta afirmação tem implicações graves para o mandamento do sábado na igreja cristã. Ele sugere que durante o tempo de Paulo, o mandamento não foi considerado vinculativo para os cristãos e que a transição de sua observância à sua rejeição já estava em processo. Seria igualmente sugerir ou implicar que a igreja foi sendo deixado livre para escolher qualquer dia especial de adoração. Devemos examinar a passagem com mais cuidado.
1. Paul não estava descrevendo práticas bíblicas
Alguns supõem que Paulo está discutindo em nossas práticas passagem do Antigo Testamento que agora são consideradas por ele de pouco ou nenhum valor para os cristãos. Isso não é o caso. Observe que alguns dos destinatários da carta aos romanos acreditavam que a pessoa deve se abster de comer carne e beber vinho (14:2, 21). No entanto, o Antigo Testamento não exige a abstenção total de carne animal, mas apenas a carne de alguns animais (Lv 11). [76] Nem o suco de uva OT considerar imprópria para a ingestão. [77] Foi proibida apenas para o Alto Priest e nazireu. Paulo está discutindo o alimento que foi considerado comum (s koin, o termo utilizado em 14:14) e, portanto, não adequada para o consumo em certas circunstâncias. A referência não é a regulamentação encontrada na Torá, que poderiam ou não ser seguida com base na consciência do indivíduo.
Paulo diz que os valores fracos um dia mais do que outro, mas ele não declarar explicitamente o motivo da distinção. Não há uma declaração explícita de Paul, indicando o que foi feito durante o dia ou se o dia foi considerado santo. Não há referências no capítulo do dia santo do Antigo Testamento. Seja como for, o valor forte a cada dia como sendo o mesmo para o fim ou atividade que ele ou ela tinha em mente. Assim, o problema não era a atividade, mas decidir em que dia foi o melhor dia para realizar uma determinada atividade. Aqueles a quem escreveu entender claramente o que ele tinha em mente, mas deve ser criteriosa e não tire conclusões sem fundamento, por exemplo, que Paulo está lidando aqui com o mandamento do sábado [78]. Isso não é indicado ou sugerido pelo texto ea simples menção da palavra "dia" não pode justificar essa conclusão. A discussão parece não ser sobre a Torá do Velho Testamento.
2. Paulo não estava enfatizando os dias [79]
Paul dedica apenas dois versos com o tema de "dias" e cerca de 21 a questão dos alimentos. Se ele tivesse sido discutindo o sábado, ele teria de desenvolver seu pensamento muito mais por causa do potencial natureza controversa do assunto. Isto sugere que, para Paulo escolher um dia em relação a outra era uma questão pessoal e não uma questão que queria regulamentar para a igreja. Portanto a questão não é guardar o sábado ou não guardar o sábado, mas o uso do dia por algum outro motivo ou propósito. Na verdade, não há nada no contexto sobre "observação / manter" um dia, ele simplesmente trata de "preferência / selecção de um dia para o outro" para algum propósito particular. [80] Devemos lembrar que durante o período do Novo Testamento o sábado Era um dia comum de adoração. Paul foi, então, dizendo que os cristãos podem agora vir a adorar todo o dia que eles querem com base nas preferências pessoais? Será que isto não criar confusão na igreja séria? Se os outros apóstolos escolhido um dia especial de adoração comunitária, não teria que ser em oposição ao conselho de Paulo em Romanos 14? Por selecção outro dia, se todos são de igual importância?
3. Paul não estava enfrentando Legalismo
Paulo está tratando um problema na igreja com base em diferenças de opinião entre os membros sobre as questões que ele não considera ser uma ameaça para o evangelho. O que os membros da igreja estavam fazendo, eles não estavam indo contra a vontade revelada de Deus, portanto ele não condena a prática, mas dá conselhos sobre como aceitar as diferenças no amor cristão. A questão fundamental é a unidade da igreja ea preservação da unidade que, apesar da diversidade de opinião em algumas áreas importantes. Paulo não está atacando os falsos mestres que estão promovendo o legalismo entre os crentes.
O que devemos concluir? diferentes sugestões foram dadas sobre referência de Paulo a "dias", nenhum dos quais ganharam o apoio geral. [81] Isso sugere que o texto não contém informação suficiente para permitir-nos compreender claramente os problemas abordados por Paulo. Nós só podemos oferecer hipótese, como Kaesemann reconhece. [82] Nós temos mostrado que é mais fácil e seguro para excluir possibilidades (por exemplo, o mandamento do sábado) do que para defender a hipótese particular. No entanto, a referência aos "dias" no âmbito da abstenção de certos alimentos sugere dias de jejum. Esta é a conclusão a que alguns adventistas [83] e não-adventistas [84] estudiosos. [85] Segundo eles Paul foi, provavelmente, abordando a prática dos dias de jejum durante o qual certos alimentos comuns e foram considerados impróprios para o consumo. Isso explicaria a disputa por comida. Além disso, alguns indivíduos considerados como certos dias bons dias de jejum, enquanto outros consideraram tudo para ser de igual valor [86].

B. Col 2,16-17; 3:10 Gal: Dias Especiais
Colossenses 2:16-23 é exegeticamente uma das passagens mais difíceis de interpretar, no Novo Testamento. Parte do problema é a dificuldade se enfrenta para a compreensão da terminologia usada e na medida em que Paulo está citando seus oponentes. O outro problema é definir o tipo de falsa doutrina que estava sendo promovido entre os membros da igreja. Não há consenso acadêmico sobre essas questões. Aqueles que acreditam que a polêmica é destinada principalmente ao judaísmo encontrar na prova passagem para defender a irrelevância do mandamento do sábado para os cristãos. [87] Porém, estudos recentes têm apoiado a convicção mais tradicionais em Colossenses que não estamos lidando com o judaísmo tradicional mas com um movimento sincrético em que os elementos judaicos estão presentes. [88] Os elementos judaicos geralmente são encontrados principalmente na frase "no que diz respeito à comida ou bebida, ou em relação a um festival ou uma lua nova ou um dia de sábado."
Para o nosso propósito um dos principais termos em que a sentença é "dia de sábado." É referindo-se ao sábado do sétimo dia do Antigo Testamento, ou é ele que designa outra coisa? Alguns adventistas têm argumentado que a referência não é o mandamento do sábado, porque não poderia ser descrita como "a sombra do que está para vir" (2:17), foi instituído antes do pecado entrou no mundo. Tem sido comum afirmar que o termo grego usado aqui para sábado é plural na forma (Sabbaton) e que é melhor aplicá-lo aos sábados cerimoniais associadas com os festivais israelita. [89] Poderão ser descrita como sombras apontando para o trabalho do Messias. Mais recentemente, estudiosos adventistas concluíram que a frase festival ", ou uma lua nova ou um dia de sábado" parece descrever um ano, seqüência mensal e semanal, o que torna difícil manter a visão mais comum. Isto levou a algumas outras possibilidades de interpretação com base no contexto e sobre a utilização da expressão "festa, lua nova, sábado. Para alguns, o termo "sábado" aqui está se referindo ao halakah judaica, os ensinamentos "dos homens", mencionada no contexto (2:22). [90] Outros argumentam que a lista é designar os sacrifícios oferecidos durante as ocasiões religiosas e não para as ocasiões em si. [91] Os sacrifícios foram uma sombra da morte sacrificial do Messias.
A referência para o sábado é problemático para todos os intérpretes, porque o contexto em que se encontra. Embora a tendência comum é encontrar nele uma referência ao mandamento ainda existem aqueles que, com base no fato de que a seqüência é anual, mensal e semanal, considera possível e provável que a referência não é o mandamento em si, mas a da semana. Em outras palavras, o Sabbaton termo deve ser traduzido por "semanas", [92] a utilização encontrada noutras partes do Novo Testamento (por exemplo, Lucas 18:11, Marcos 16:9). [93] Esta possibilidade "não pode ser completamente descartado ( caso em que a frase remete a semanal, mensal e, provavelmente, festivais anuais). "[94]
Mas mesmo que o termo designa sabbatton sétimo dia, o sábado, pois provavelmente não, devemos ser extremamente cuidadosos a respeito do significado que damos a esse uso. O termo é empregado no contexto de uma sincrética "heresia" e, portanto, o seu significado bíblico original foi alterado. Paul está a reagir às práticas sincretistas promovido pelos falsos mestres, com relação a comer, beber e festivais. O uso do verbo "julgar" em 2:16 é muito importante para uma correcta apreensão do significado da passagem. Quando Paulo diz, "ninguém está a agir como o seu juiz no que diz respeito", ele na verdade está dizendo: "Que ninguém determinar ou regular o seu comer, beber..." [95] Em outras palavras, os professores não são falsas exigir a apresentação de tais práticas, mas a determinação da maneira que deve ser realizada com base em seus próprios ensinamentos. Paul corretamente designa aqueles regulamentos, "os mandamentos e os ensinamentos dos homens" (2:22, cf. 2:8).
Paul está no fato de aviso "a não Colossenses contra as observâncias destas práticas, como tal, mas sim contra 'ninguém' (TIS), que julga como comer, beber, e para observar vezes sagrada. O juiz que julgou não é Paulo, mas os professores Colossian falso que impôs "regras" (Col 2,20) sobre a forma de observar estas práticas, a fim de alcançar a "rigor de devoção e auto-humilhação e severidade com o corpo" (Col 2,23). "[ 96] O que Paulo está rejeitando não é "os ensinamentos de Moisés, mas a sua utilização pervertida pelos professores Colossian falso." [97] Ele não tem em vista "a observância judaica nos dias de hoje como uma expressão de obediência de Israel à lei de Deus e um símbolo de sua eleição... O que move-lo aqui é o motivo errado envolvidos quando a observância das festas santo é fazer parte do culto defendida em Colossos, em reconhecimento da «elementos do universo", os poderes astral que dirigem o curso das estrelas e regular o calendário. "[98]
Podemos concluir que Paulo está simplesmente condenando "não o princípio da guarda do sábado, mas a sua perversão" ou "respeito supersticioso." [99] Nós já indicaram que esse tipo de observância do sábado pode ter sido muito comum fora dos círculos judaicos. Portanto, com base em Colossenses 2:16 não se pode teorizar que Paul estava promovendo o ensino ou a supressão do mandamento do sábado. [100] Ele estava rejeitando a tentativa dos falsos mestres para impor seus pontos de vista sobre os crentes a respeito de como observá-lo. [101 ] Eles estavam fazendo mau uso do mandamento, mas a sua utilização abusiva não invalida o mandamento em si [102].
No caso de Gal 4:10 também estamos lidando com observância supersticiosa de dias, e não com a devida observância do sábado bíblico. Estudiosos têm debatido se quando Paulo diz: "Guardais dias, meses e estações do ano e anos", ele estava se referindo ao calendário judaico de dias religiosos ou pagãos práticas. [103] Vários comentários estão em ordem. Em primeiro lugar, não há nenhuma menção explícita do sábado, no texto, embora se possa presumir que ele está incluído no âmbito do plural "dias". Mas o fato de que o plural é usado sugere que Paulo não necessariamente ter em mente a questão da guarda do sábado. [104] Por outro lado, pode-se argumentar que, desde o conflito em Gálatas é contra algumas práticas judaicas da passagem em questão deve estar se referindo a dias santos judaicos, que incluiria a sábado. Mas mesmo se fosse esse o caso, a observância do sábado não é, necessariamente, ser rejeitado. Paulo teria, então, estar reagindo apenas às práticas religiosas que ameaçavam a integridade e eficácia do evangelho da salvação que é exclusivamente através de Cristo. Seria difícil argumentar que Paulo está rejeitando aqui todos os tipos de dias santos.
Finalmente, o verbo paraterein ("observar") sugere que não estamos lidando aqui com um respeito integral dos dias religiosos judeus, mas com crenças supersticiosas. O verbo paraterein não é o verbo usado na LXX ou do resto do Novo Testamento para se referir ao respeito, por exemplo, do sábado. Esse verbo exprime não só a idéia de observar cuidadosamente o calendário cultual, mas também a acção de cálculo da chegada dos dias e das estações. Esse verbo "parece ter a sensação de ansiedade, escrupuloso, observação bem informado em um interesse próprio, que não se encaixa na tradicional festa do sábado ou outras festas judaicas, mas não conta ajuste de pontos ou espaços de tempo que são avaliados positivamente ou negativamente, do ponto de vista do calendário ou astrologia. Naturalmente, é concebível que as festas judaicas, especialmente na esfera helenista, foram consideradas e comemorou supersticiosamente. "[105] O calendário rejeitado aqui é, provavelmente, de origem pagã e, conseqüentemente, não devemos ler para ele a observância do sábado adequada. [106]

C. Mateus 11:28-30 e Hebreus 4:1-11: Resto escatológica e no sábado
1. Mateus 11:29-30
Tem sido argumentado que o resto prometido por Jesus aos seus discípulos em Mateus 11:28-30 era o descanso do sábado escatológico, já existente e disponível na obra de Jesus de redenção para aqueles que vêm com ele. [107] Isto pressupõe que o Velho Sábado Testamento tinha uma função tipológica que já estava a ser cumpridas em Jesus e que implica a observância do sábado é uma verdadeira vida de descanso nele. [108] A questão é saber se essa é uma leitura correta do texto no seu contexto.
Em primeiro lugar, a idéia de que o sábado tinha uma função tipológica do Antigo Testamento, apontando para um futuro escatológico resto não parece ser baseado em evidências bíblicas claras. Artigos sobre o sabá palavra hebraica no Velho Testamento nem sequer menciona a possibilidade de que o sábado foi utilizado para designar o resto escatológico no mundo futuro. [109] Não há Sabbath escatológica do Antigo Testamento, embora, como já mencionado, há referências ao fato de que, no mundo futuro, o sábado era para ser mantida. [110] No entanto, o conceito é encontrado na literatura rabínica [111], ea tendência tem sido para lê-lo de volta para o OT. Mas mesmo que o sábado tinha um conteúdo escatológico no OT, é evidente a partir de 66:23 Isa que a concretização da esperança que em Israel não foi percebida a dizer ou insinuar que o descanso sabático semanal chegará ao fim.
Em segundo lugar, a afirmação de Jesus "," Eu vos darei descanso "deve ser interpretado pelo contexto no qual ele é usado. [112] Este descanso é oferecido por ele à" cansados e oprimidos ", mencionada em 11:28. O verbo "oprimidos" phortizo () é usado também em Lucas 11:46 para se referir a interpretações da lei judaica, que se tornaram um fardo para o povo. [113] Esta interpretação é apoiada pela referência ao "fardo leve" (porção) que coloca Jesus em seus seguidores (11:30). [114]
O jugo termo também é importante. Ele foi contratado pelos judeus e no Novo Testamento para se referir ao (cf. Lei Atos 15:10; Gl 5:1). [115] Em Mateus 11:29-30 Jesus está oferecendo aos seus seguidores "os seus ensinamentos como a interpretação definitiva da lei "[116] e descrevê-los tão fácil e leve. A natureza dessa "jugo" é ilustrado nas controvérsias Sabbath registrado em Mateus 12:1-14 [117], onde a rigidez da regulamentação dos fariseus, contrasta com uma vista de Jesus sobre o sábado e sua preocupação com o bem-estar dos o povo. Pode-se sugerir que "a facilidade do jugo e da leveza dos encargos são baseados em relações com o Jesus manso e humilde, que traz descanso no presente. Embora Jesus dificilmente pode ser acusado de negligência, os seus ensinamentos sobre a observância do sábado no pericopes seguinte (Mateus 12:1-8, 9-14) distingui-lo dos fariseus, por sua leveza "de carga". [118] Tais idéias não deveria ser divorciado do sentido ou significado do resto ele está oferecendo a seus seguidores .
O "resto" que Jesus está oferecendo é um resto escatológico no sentido de que nele o fim da idade e do início da nova já é uma realidade. No contexto que liberta resto da imposição de pesadas obrigações dos regulamentos humano e liberta o indivíduo de apreciar a verdadeira intenção da lei em submissão a ele. "Este descanso não é preguiça, mas a paz ea alegria e plenitude de vida que vêm com o saber eo fazer da verdade revelada pelo Filho de Deus, que está sempre com seu povo." [119] A relação entre Matt e 11:28-30 as controvérsias sábado no capítulo seguinte sugere que Jesus é o resto oferta inclui o pleno gozo do descanso sabático. Portanto, o resto ele faz não é aquele que liberta do mandamento do sábado, mas o resto que inclui também a apreciação da ordem libertado do fardo de regulamentos humanos. Nem é seu descanso o cumprimento escatológico do descanso sabático que liberta o crente do cumprimento literal do mandamento. [120] O que Jesus oferece "não é um período de férias a partir da lei, mas de forma menos onerosa de cumpri-lo... O ' resto é possível através da oferta de um novo jugo. "[121]

2. Hebreus 4:1-11
Esta seção da epístola aos Hebreus foi interpretado como evidência para a observância do mandamento do sábado na comunidade cristã [122], mas também como prova de uma nova compreensão cristã do sábado, em termos de cumprimento do nosso dever "de observância do sábado ... pelo exercício da fé "e não através da obediência literal o mandamento. [123] Outros concluíram que" essa passagem não nos diz nada sobre a observância cristã ou não-observância do sábado. "[124] Isso simplesmente mostra que a conexão no texto entre a oferta de Deus de descanso ao seu povo e de referência para o sábado não é tão claro como alguns podem pensar e que, portanto, devemos tomar cuidado para não ler o texto em mais do que ela permite.
Em primeiro lugar, devemos reconhecer que o objectivo principal de Hb 3:7-4:11 é enfatizar a necessidade de perseverança e fidelidade na comunidade cristã. [125] A discussão do descanso de Deus é subordinada a esse objetivo mais específico. Isso explica porque não há uma discussão detalhada sobre a natureza do descanso que Deus ofereceu o Seu povo no passado, mas que ainda está disponível para eles hoje. " Esclarece também a ênfase encontrada em todo Hb 4, sobre o problema da descrença e da desobediência e da necessidade de diligência na vida cristã.
Em segundo lugar, a finalidade ou objetivo de perseverança e fidelidade é para se certificar de que os crentes entrarão no descanso de Deus. A geração do êxodo não entrar naquele descanso, mesmo que estivesse disponível para eles, por causa da sua incredulidade. Na verdade, estava disponível para o povo de Deus desde a criação do mundo. O fato de que o povo de Deus no Antigo Testamento não entrar no descanso de Deus significa que ele ainda está disponível para os cristãos. Mas eles devem aprender com a geração do Êxodo e evitar o endurecimento seus corações com incredulidade.
Em terceiro lugar, o resto é basicamente uma promessa escatológica que, embora oferecido aos filhos de Israel, ainda não foi realizado. Ela continua a ser cumprido (4:1, 9) e os crentes são exortados a envidar todos os esforços para entrar neste descanso (4:11). No entanto, parece ao mesmo tempo ser uma experiência presente: "Para nós que acreditaram entrar naquele descanso" (4:3). Provavelmente o que encontramos aqui é a tensão entre o Novo Testamento "já / ainda não" da escatologia cristã. Hebreus ressalta que Deus tem feito por nós através de Cristo como nosso sacrifício e sumo sacerdote, mas, ao mesmo tempo, há o reconhecimento de que "o povo de Deus ainda são peregrinos e forasteiros nesta terra a caminho da meta celestial, vivendo pela esperança. Isso é, o evangelho vem a nós como fato e promessa. Assim é com o descanso em 4:1-11. povo de Deus até agora pode entrar, mas eles vão enfrentar descanso em sua plenitude apenas na segunda vinda. "[126 ] Estamos obviamente lidando aqui com o significado escatológico do conceito bíblico de descanso [127].
Em quarto lugar, embora o resto não está claramente definida pelo autor, resulta do que temos dito que, no seu sentido mais amplo, é a felicidade "de salvação em Jesus Cristo, no qual entramos pela fé nEle, uma alegria que já está uma realidade dos cristãos, mas que atingirá uma dimensão ainda mais profunda em nossa casa eterna com Deus. "[128] Desde Hebreus não explorar a natureza específica do que o resto, devemos evitar especulações desnecessárias. [129]
Em quinto lugar, Sl 95:11 é usado para demonstrar que a promessa de descanso encontrado no Velho Testamento ficou por cumprir, não por causa da falta de vontade de Deus para cumpri-la, mas por causa da incredulidade de Seu povo. Portanto, não pode ser identificada com a entrada na terra de Canaã. [130] O descanso sabático não está a ser equacionada com o resto escatológico, mas está sendo usada para sugerir que, tal como o resto do sábado, o resto escatológico "encontra as suas raízes ea essência na Sábado de Deus primordial. "[131] Do ponto de vista do autor, o resto escatológico eo sábado são temporais e as experiências históricas [132].
Em sexto lugar, o descanso sabático ilustra a natureza do resto que ainda está disponível como um descanso que exige a cessação de um trabalha. Esta é uma característica de ambos o sétimo dia eo resto escatológico. Poderíamos dizer que Hb 4:10 "modelos descanso após o sábado do Gen 2,2; é um" resto de obras. '"[133] As obras de Hebreus está se referindo não estejam especificamente identificadas, mas que poderia ser sugerido que contextualmente, não são as obras da lei. A discussão paulina da justificação pela fé versus justificação pelas obras da lei é estrangeira para o argumento da epístola. [134] Com base em Hebreus 3:6, pode-se sugerir que as obras Hebreus menciona é provavelmente o resultado de "o mal , o coração descrente, endurecido pelo pecado, que gera revolta, desobediência e infidelidade. Em contraste com esta forma que marcou o antigo Israel, Deus tem para nós o caminho da fé, que confia em Deus e vai para a frente com paciência e perseverança. "[135]
Em sétimo lugar, o resto que permanece-sabbatismos (4:9) é o resto que ficou insatisfeito no Antigo Testamento-katapausis. [136] Mas o sabbatismos palavra faz sua própria contribuição para o debate na medida em que define claramente o katapausis escatológico ("descanso") como o descanso do sábado, como Deus. Ou seja, o descanso sabático é usado para ilustrar a natureza do resto escatológico. [137] Isto é importante na medida em que sugere que para o autor de Hebreus a teologia do sábado foi tão significativo que ele usou para interpretar Deus resto escatológico. [138] O contexto não apoiar a sugestão de que o mandamento do sábado foi cumprida no resto da salvação que Cristo trouxe, tornando desnecessário para os cristãos a obedecer-lhe. [139] A oferta do descanso sabático, como em Antigo Testamento não exige que as pessoas retiradas da observância literal do mandamento do sábado. O resto é escatológico, como o Sabbath, mas não substituí-lo, não são incompatíveis. Além disso, entrar no descanso de Deus em Hb 4, não significa que o sábado é ultrapassada. A fim de entrar no descanso de Deus, o único texto exige perseverança e fidelidade, cessando a partir de nossas obras, não a rejeição do mandamento do sábado. Finalmente, é importante mencionar que a Hb 4, não tem absolutamente nada a dizer sobre a instituição de um novo dia de descanso, por exemplo, Domingo.

D. O Primeiro Dia da Semana no NT
Devemos examinar uma série de passagens em que o primeiro dia da semana é mencionado, a fim de determinar se ou não fornecer elementos para a prática apostólica de reunião para adoração durante o dia. A maioria das referências são encontradas nos Evangelhos.

No final do dia o primeiro dia da semana Jesus apareceu a dois de seus discípulos na estrada de Emaús. No incidente do primeiro dia não é mencionada, mas o contexto indica que era domingo, porque Lucas introduz a narrativa afirmando que ocorreu "no mesmo dia", o dia em que Jesus ressuscitou (24:13). Além disso, os discípulos disseram a Jesus: "É o terceiro dia desde que essas coisas aconteceram" (24:21). Eles evitavam qualquer referência explícita ao "primeiro dia da semana", chamando-o de "o dia terceiro." Como um ato de hospitalidade que convidou o desconhecido para ficar com eles naquela noite para comer. Durante a ceia, Jesus tomou o pão, abençoou-o e deu-lhes (24:30). Naquele momento seus olhos se abriram e eles reconheceram no estrangeiro o seu Senhor, então ele "desapareceu da vista deles" (24:31). Isto não é uma celebração da Eucaristia e também não fornecem a base "para fazer uma conexão com uma invocação para o Senhor ressuscitado para estar presente na celebração eucarística." [142] Em Lucas, as refeições são muitas vezes "o site para revelação discurso e na perspectiva da comunhão verdadeira característica do reino de Deus. Também de acordo com cenas de outra refeição no Evangelho de Lucas, uma vez que ele está na mesa, muda de Jesus papel. Ele já não é o convidado de honra, mas o anfitrião do a refeição, e é nesse papel que ele distribui o pão. "[143] O incidente serve para reafirmar o fato de que o Jesus que morreu é o mesmo que agora está vivo. Essa mensagem foi transmitida pelos dois aos onze discípulos que estavam em Jerusalém.
O tempo para a aparição de Jesus aos onze discípulos narrada no 24,36-49 não é dado. Jesus não pediu para a alimentação como um ato religioso, por exemplo, para celebrar a Eucaristia mas para demonstrar que ele estava vivo, que ele havia ressuscitado dentre os mortos (24:41-42). [144] Não há provas aqui de uma ato religioso celebrado durante um dia sagrado. Luke "usou a tradição bem atestada de comer de Jesus com seus discípulos depois da ressurreição (Jo. 21:13, Atos 1:4; 10:41) para destacar a realidade de sua presença com eles, e ele não se desenvolveu alusões ao alimentar a multidão ou a Última Ceia. "[145]
João registra uma visita de Maria Madalena ao túmulo de Jesus "no primeiro dia da semana" (20:1). Mais tarde, na "noite do mesmo dia, o primeiro dia da semana" (20:19), Jesus apareceu aos seus discípulos que se reuniram em uma sala ", por medo dos judeus". Esta não era uma reunião religiosa que tenha lugar durante uma noite de domingo o serviço religioso. Tomé não estava presente nesta ocasião, e quando informada pelos outros sobre a ressurreição de Jesus era duvidosa. "Depois de oito dias" Jesus apareceu outra vez aos discípulos, e Tomé com eles (20:26). Isto teria sido provavelmente a noite do domingo seguinte. [146] Todas as outras manifestações de Jesus para os discípulos tiveram lugar durante o mesmo dia, ele foi ressuscitado, mas esta é uma data para uma semana depois, no primeiro dia da semana. Se John estava atribuindo um significado particular para o fato de que ele não expressá-la, dando a impressão de que ele estava simplesmente datar o evento. [147] Novamente os discípulos não estavam comemorando um serviço religioso, mas se esconder atrás de portas trancadas. No entanto, não devemos concluir que Jesus apareceu aos discípulos apenas durante o primeiro dia da semana. John fala sobre outra manifestação de Jesus aos discípulos, sem nos informar sobre o dia da semana em que ocorreu (João 21:1-14). O principal objetivo desta aparição especial foi "repor a Pedro como um membro legítimo do grupo apostólico, após sua trágica traição do Mestre." [148] O dia não tinha nenhum significado especial em si.
A maioria das referências ao "primeiro dia da semana" nos evangelhos designar o dia específico em que Jesus ressuscitou e apareceu aos discípulos. Existe apenas um caso em que designou outro domingo, mas não há provas de que isto foi feito a fim de identificar esse dia como um dia particularmente sagrado. O facto de nem todas as manifestações de Jesus aos discípulos ocorreu no primeiro dia da semana deve alertar-nos contra, alegando que o dia era santo por causa de suas aparições pós-ressurreição naquele dia. [149] Jesus estava com os discípulos quarenta dias após a sua ressurreição, mas não há nenhum indício no Novo Testamento para sugerir que, durante esse tempo ele se reuniu com eles durante o "primeiro dia da semana." Nós não encontramos qualquer evidência nos evangelhos para apoiar a idéia de que a igreja primitiva apostólica associado o "primeiro dia da semana" com os serviços ou atividades religiosas, ou que o dia estava começando a substituir o sábado do sétimo dia.
2. Atos 20:7-12: Reunião em Trôade
O primeiro dia da semana é mencionado em Atos no âmbito de curta estadia de Paulo em Trôade, em seu caminho para Jerusalém. Esta foi, sem dúvida, um encontro religioso com o propósito de partir o pão. Um número significativo de estudiosos encontrar aqui provas evidentes da prática cristã de ter serviços religiosos no primeiro dia da semana. Mas uma olhada no texto indica que os problemas são muito mais complexos e que, portanto, devemos ter mais cuidado antes de tirar conclusões.
Primeiro, temos de perguntar, foi esta uma reunião da igreja regular? A evidência mostra que não foi. A igreja se reuniram para ouvir a Paulo que estava deixando o dia seguinte. Para concluir que este incidente descreve o que era a prática habitual da igreja é para ler em pratica depois eclesiásticas que não foram seguidos na igreja apostólica.
Em segundo lugar, em que momento do dia foi a reunião? A passagem sugere que ele não teve lugar ontem de manhã ou até mesmo domingo à tarde. Foi um encontro à noite. "A referência ao uso de luzes e ao prolongamento do serviço da meia-noite, mesmo até a alvorada, além do profundo sono de Êutico, tornam evidente que esta era uma reunião à noite." [150] O fato de que a quebra do pão teve lugar após a meia noite também sugere que este foi um encontro à noite, caso contrário, poderia ter quebrado o pão durante o dia.
Em terceiro lugar, a que dia da semana é a frase "o primeiro dia da semana", referindo? Isto pode soar como uma pergunta estranha, mas é necessário aumentá-lo porque a reunião teve lugar durante a noite. A resposta vai depender do sistema que Lucas usou a contar do dia. Ele estava usando o sistema judaico, segundo a qual o dia começa e termina ao pôr do sol? Nesse caso, o serviço teve lugar em que nós chamaríamos hoje a noite de sábado. Ele segue o sistema romano que contou no dia da meia-noite à meia-noite? Nesse caso, a reunião teve lugar na noite de domingo, mas a partir do pão teria ocorrido após a meia-noite, na manhã de segunda-feira. Qual é a resposta correta? O texto não é claro e, portanto, devemos ser muito cuidadosos para não usá-lo para apoiar uma determinada teoria da observância do domingo na igreja primitiva. Lucas 23:56-24:1 sugere que Lucas usou o sistema judaico, em vez de os romanos. As mulheres descansaram no sábado de sol a sol e depois do sábado compraram as especiarias. [151] Mas, seja qual for o caso, permanece o fato de que o texto não considera que domingo seja um dia santo em que a igreja se reunia para os religiosos atividades.
Finalmente, foi a partir do pão uma celebração da Ceia do Senhor, um jantar de companheirismo ou de ambos? Pode ter sido uma celebração da Ceia do Senhor, mas que não é totalmente claro, uma vez que ocorreu após a meia-noite e não há menção de orações ou vinho. Em qualquer caso, há tantas incógnitas na passagem que devemos evitar a construção muito sobre ele. Como já dissemos, não há certeza "sobre a noite envolvidos: Era sábado e domingo ou domingo, segunda-feira? Em ambos os casos, a reunião foi excepcional, uma reunião de despedida para o grande missionário e seus companheiros de viagem. Também não é certo que a Ceia do Senhor foi celebrada. A expressão "partir o pão" pode se referir ao início de um jantar de despedida. Mas concessão a possibilidade de que isso era mais do que uma refeição de comunhão de despedida, não há evidências de que esta se tornou uma prática semanal . "[152]
3. 1 Coríntios 16:1-2 Coleção: No primeiro dia da Semana
Esta é provavelmente a mais antiga referência do primeiro dia da semana em escritos cristãos e é mencionado no contexto da coleção de Paulo para os santos em Jerusalém. Paulo exortou os coríntios para que a oferta de pronto antes de sua chegada: "No primeiro dia de cada semana cada um de vocês é de pôr de lado e salve, pois ele pode prosperar, de modo que não se façam as coletas quando eu chegar" (1 Cor 16:2). A pergunta óbvia é: por que ele selecione o domingo como o dia em que o dinheiro era para ser separado? Alguns encontram aqui ", a primeira peça de evidência para mostrar que os cristãos observavam esse dia, embora não haja razão para duvidar de que era seu costume desde o início." [153] Mas a resposta para a pergunta não é tão simples.
Em primeiro lugar, não há absolutamente nada no texto ou no seu contexto, para sugerir que Paulo considerou o primeiro dia da semana um dia especial santa para os cristãos se reúnem para adorar. Mais perto da verdade são aqueles que argumentam que "é duvidoso que haja qualquer significado litúrgico neste menção do primeiro dia de cada semana, exceto que a semana foi claramente introduzido para as igrejas dos gentios desde os primeiros dias." [154] É uma defesa especial para sugerir que não se deve excluir do texto a possibilidade de uma assembléia no mesmo dia. [155] Em segundo lugar, definindo o dinheiro foi para além de ser feito em casa e não em uma reunião pública. Na verdade nada é dito sobre tendo o dinheiro para a assembléia cristã naquele mesmo dia. [156] É certo que a cobrança é um ato de culto religioso (Rm 15:27), [157], mas Paulo não está dizendo que Isso está ligado de alguma forma com a natureza religiosa do primeiro dia. Não se deve pressupor que os atos religiosos estavam limitados a um dia por semana na igreja. Em terceiro lugar, a razão para separar o dinheiro em casa foi que Paulo não queria uma "última hora, raspagem superficial em torno de fundos não planeada como um off-the-cuff gesto." [158]
Nós ainda temos de lidar diretamente com a questão da referência específica para o primeiro dia da semana. A verdade é que nenhuma razão específica é dada por Paul para a escolha desse dia especial. Seja qual for a razão, podemos dar será importado para o texto de algumas outras fontes ou de nossos próprios preconceitos. [159] O texto em si, como sugerimos, não indica que sua seleção foi baseada na sacralidade do dia. Daí a sugestão feita por alguns de que a razão pode ter sido de uma natureza pragmática dia que pode ter sido um dia de pagamento na Roma imperial. [160] Também poderia ser que, "primeiro dia da semana" Paul simplesmente dizer a cada semana , em outras palavras, ele era "encorajar os outros, entre suas igrejas para reservar fundos semanais de forma ordenada para que quando ele chegou lá seria uma colocação total para os santos." [161]

Apocalipse 1:10 E.: O Dia do Senhor
A opinião comum entre os estudiosos é que a frase "Dia do Senhor" em Apocalipse 1:10 designar o domingo como o dia em que John teve sua primeira visão. Obviamente isso não significa que no tempo de João Domingo já tinha substituído o sábado do sétimo dia como um dia de adoração. Outros têm argumentado que a frase está se referindo ao domingo de Páscoa [162] ou para o dia escatológico do Senhor, [163], mas ambas as visões tenham sido rejeitadas. [164] Duas razões principais são invocados para apoiar a teoria de domingo. O primeiro é que já no período apostólico do primeiro dia da semana estava sendo usado pelos cristãos como um dia de culto para celebrar a ressurreição do Senhor. Mas como sugerimos a evidência bíblica não suporta essa conclusão. Também é importante observar que no resto do domingo do Novo Testamento é chamado de "primeiro dia da semana" e nunca o "Dia do Senhor". O próprio João, no seu evangelho, refere-se ao domingo como "o primeiro dia da semana" (João 20:1, 19). É particularmente notável que John vai utilizar a denominação tradicional para domingo no evangelho e no Apocalipse, escrito em aproximadamente ao mesmo tempo, usar um nome totalmente novo para o domingo, um nome que, tanto quanto sabemos não estava sendo utilizado pelo apóstolos para se referir a domingo. [165] O termo usado por João, Kyriakos ("pertencente ao Senhor"), [166] era conhecido e usado entre os cristãos como evidenciado pelo fato de que em 1 Coríntios 11:20 Paulo chama o Senhor Ceia deipnon kyriakon ("Farinha do Senhor"), [167], mas não foi utilizado para designar o primeiro dia da semana.
O segundo argumento utilizado para apoiar a teoria de que "o Dia do Senhor" designa o domingo é que os escritores cristãos do século II acreditava que Ap 1:10 estava se referindo a domingo. Ou seja, eles usaram a frase "dia do Senhor" como denominação para o domingo. Mas o fato é que as evidências disponíveis a partir da primeira parte do segundo século não é tão conclusiva, como alguns têm sugerido. Tomemos por exemplo Didaqué 14,1. O kata frase kyriaken de kyriou ("de acordo com [o Senhor!] Do Senhor") é um complexo e difícil e, conseqüentemente, diferentes interpretações têm sido dadas a ele. [168] A verdade é que "nenhuma explicação realmente convincente deste velha frase... ainda não foi sugerido. "[169] Note que o substantivo" dia "não é encontrada no texto e que levou alguns a concluir que o kyriake adjetivo é usado aqui como um termo técnico para o" Dia do Senhor. " Mas não há evidências lingüísticas para apoiar a teoria de que no início do segundo século, o significado de hemera kyriake foi transferido para kyriake. Achamos que é contra-produtivo para usar essa passagem obscura para esclarecer o que João tinha em mente em Ap 1:10.
A próxima utilização do kyriake termo é encontrado na carta de Inácio aos Magnésios 9.1, mas a passagem é também difícil de compreender. A leitura grega difere do latim [170] e estudiosos em geral, têm optado pelo texto latino. Mais uma vez a palavra "dia" não está presente no texto. As dificuldades com a passagem é tal que até mesmo alguns daqueles que lê-lo como uma referência para o domingo se sentem desconfortáveis com ele. Um deles pergunta: "Podemos ter certeza de que kyriake aqui significa domingo e não Páscoa? Desde a ênfase é sobre as formas de vida, não podemos facilmente deduzir que Inácio deve estar se referindo a um dia semanal de adoração cristã para equilibrar o sábado semanal ... A referência ao dia do Senhor semanal parece mais natural, mas com as provas deste texto só não podemos ter a certeza. "[171] Seria melhor reconhecer que Inácio não está lidando com os dias, mas com formas de vida, o modo de vida judaico, ea nova vida do cristão simbolizado na ressurreição de Cristo. [172] A passagem em questão não parece fazer qualquer contribuição para a compreensão da Hemera kuriake em Ap 1:10.
O Evangelho apócrifo de Pedro, 35 e 50 usa o kyriake termo para se referir ao dia da ressurreição de Jesus, mas este "não pode ser definitivamente entendido como alusão à observância do domingo." [173] O significado deste documento particular é que mostra que até o final do kyriake segundo século estava sendo usado como um termo técnico para pelo menos domingo de Páscoa. [174] Os Atos de Pedro aparece para usar a expressão "Dia do Senhor" para referir-se a semana Christian domingo, [175] e os mesmos aplica-se os Atos de Paulo. [176] Possivelmente a primeira utilização inequívoca do termo "Dia do Senhor" para designar o semanário cristão domingo é encontrado em Clemente de Alexandria. [177] É claro que até o final do kyriake segundo século estava sendo usado para se referir a domingo. [178]
Esta breve e incompleta do uso do termo "Dia do Senhor", durante o século II ilustra os desafios que enfrentamos ao tentar determinar o significado particular de uma frase usada em Ap 1:10, empregando escritos posteriores. A questão fundamental poderia muito bem ser um metodológica. É adequado para transferir o significado de um termo de segundo século atrasado para um documento a partir do primeiro século mais tarde? O mínimo que podemos dizer é que essa abordagem é questionável. Nós já indicou que no evangelho de João, o domingo é chamado de "primeiro dia da semana." Por que John não usar o termo "Dia do Senhor" no evangelho para se referir ao domingo? O que ele tinha em mente quando usar a expressão "Dia do Senhor?"
Se, ao invés de olhar para os escritos pós-apostólicos compreender 1:10 Rev usamos análise inter-textual bíblica, não seria difícil encontrar uma resposta para nossas perguntas. Com base na analogia das Escrituras, podemos sugerir que "o Dia do Senhor" é uma outra maneira de se referir ao sábado do sétimo dia. As provas podem ser resumidas como segue:


O sábado foi reservado para uso sagrado na Criação (Gn 2:2, 3). O agente intermediário em que a criação, de acordo com várias passagens do Novo Testamento, era o Senhor Jesus Cristo. O quarto do famoso Ten Words descreve o sétimo dia "como o sábado do Senhor teu Deus" (Ex. 20:10 ss.). No livro de Isaías, Deus chama isso de "meu santo dia 'e' o santo dia do Senhor" (Is 58:13). Todos os três Evangelhos Jesus Synoptic citação dizendo: "O Filho do Homem é Senhor também do sábado" (Marcos 2:28, cf. Matt. 12:8; Lucas 6:5) [179].

John seria simplesmente repetindo a reivindicação de Jesus ser o Senhor do sábado, que como o senhor decidiu dar John essa revelação em um dia de sábado. Mas permanece o fato de que "não há dados suficientes, dada no livro do Apocalipse para ter certeza da correta interpretação da expressão" dia "em Apocalipse 1:10. Senhor A tentativa popular para igualá-la com o domingo não se baseia em evidências fornecidas pelas Escrituras, mas sobre o uso pós-apostólica da frase, muito depois da hora de John. "[180] Normalmente, é metodologicamente melhor para trabalhar dentro das Escrituras em si, tentando entender a intenção do autor bíblico.

F. Resumo
Nosso estudo das passagens controversas do Novo Testamento sobre a questão do sábado ea origem da observância do domingo, revela que não há provas para apoiar a sugestão de que Cristo cumpriu o sentido redentor do sábado e que, consequentemente, os cristãos foram libertados da cumprimento literal do mandamento. Também não encontramos nenhuma evidência que suporte a convicção popular que, já no Novo Testamento, o sábado foi sendo posta de lado como um dia santo e domingo estava sendo introduzido como o dia cristão de culto.
Pode-se argumentar que, quando as passagens que estudamos são avaliados individualmente a prova domingo para o cristão não pode parecer ser muito significativo, mas que o seu verdadeiro poder de persuasão se encontram no seu efeito cumulativo. Mas nós perguntamos, como poderia as peças individuais de evidência para levar a uma conclusão que não tinham em vista, ou mesmo dirigindo? O efeito cumulativo percepção dos elementos de prova podem parecer a alguns que só é válido porque o que eles estão tentando demonstrar que algum tipo de observância do domingo já estava em desenvolvimento na Igreja Apostólica já é pressuposto, com base em desenvolvimentos posteriores na história do da igreja. O fato é que a evidência bíblica em si não suporta essa conclusão particular.

V. Conclusão Geral

Os adventistas crêem que o sábado do sétimo dia originada em Deus, que instituiu no final da semana da criação, colocando-o à parte, abençoando e santificando-o. Esse fato também foi reconhecido por Jesus. Portanto, podemos concluir que a observância do sábado do sétimo dia é um privilégio, confiado por Deus para a raça humana e não apenas para um determinado grupo étnico ou religioso. No Sinai, a preservação da ordem foi colocada nas mãos dos israelitas quando Deus incorporou a aliança feita com eles. Foi um memorial do poder criador e redentor de Deus.
O mandamento foi observado pelo próprio Jesus que em seu próprio ministério demonstrou a importância redentora do dia. Durante controvérsias seu sábado com líderes judeus, ele reafirmou o mandamento, alienar-lo a partir dos encargos de tradições humanas e usou para mostrar sua força redentora, trazendo descanso para aqueles que eram oprimidos pelo poder do mal e doenças. Nos evangelhos, Jesus é retratado como um guardião fiel sábado que nada insinuou a possibilidade de demitir o mandamento por meio do cumprimento do seu significado redentor em sua própria pessoa ou por simplesmente o início de um desenvolvimento que vai levar à instituição do domingo como dia de adoração.
O Novo Testamento demonstra que os crentes judeus observou o sábado do sétimo dia como dia de descanso e adoração muito tempo depois da ascensão de Jesus. Uma leitura cuidadosa das controvérsias Sabbath, em especial nos Evangelhos de Marcos e Lucas, indica que os cristãos gentios também guardou o sábado do sétimo dia. A questão fundamental no sábado controvérsias registradas nos evangelhos não era se o sábado deve ser mantido, mas como ele deve ser mantido. Os escritores do Evangelho, usou as controvérsias para instruir os cristãos judeus e gentios igualmente sobre a forma de observar o mandamento.
A idéia de que para manter o mandamento de Paulo foi uma questão de convicção pessoal de que não era para ser forçado a outros falta de apoio do Novo Testamento. Romanos 14 não está lidando com a observância do sábado e 4:10 e Gal 2:16 Col estão tratando de um desvio do sábado. A má utilização de um princípio ou um mandamento divino não anula o princípio ou o próprio mandamento.
O primeiro dia da semana é mencionado principalmente no contexto da narrativa da ressurreição de Jesus no terceiro dia. dia da ressurreição nunca é chamado. " Nenhuma das referências a esse dia, no Novo Testamento indicam que ele já foi um dia comemorado pela comunidade cristã para comemorar a ressurreição de Jesus ou de um dia em que a igreja se reuniram para celebrar a Ceia do Senhor. É verdade que as passagens são lidos pela maioria dos estudiosos como sugerindo a importância início do domingo como dia de culto cristão. Mas é provável que seja justa e correta para sugerir que "o dia a ênfase no" primeiro dia da semana "na tradição das narrativas da ressurreição é tal que, quando o culto de domingo foi praticada, os cristãos devem ter ligado com a ressurreição do Senhor em uma domingo. Seja qual for a origem do culto de domingo, é evidente que, uma vez que tornou-se o costume, os cristãos familiarizados com as tradições do Evangelho que logo passaram a vê-lo como comemorativo da ressurreição. "[181] Em outras palavras, as referências para o primeiro dia da semana no Novo Testamento eram lidos através das lentes da evolução pós-bíblico.
Mas talvez a questão fundamental é o da autoridade: Quem tem autoridade para alterar significativamente o mandamento bíblico? Se nem Jesus nem os apóstolos especificamente, clara e inequivocamente anular o sétimo dia mandamento do sábado, a sua autoridade pode ser estendida a todas as pessoas em seu nome, faria o que eles não fizeram? A questão é difícil com uma longa história de debate e análise, merecendo estudo cuidadoso. [182] No entanto, a respeito do sábado, os adventistas têm dado prioridade ao testemunho bíblico.

“OS DÍSCIPULOS COLHERAM ESPIGAS NO SÁBADO” Mateus 12:1-2.
Por favor, amado, isso é transgredir o Sábado?
– Que mal existe em que alguém no Sábado, com fome, arranque uma espiga de milho ou uma fruta para comer? Só uma mente farisaica pode assim pensar. E, de fato, foram os fariseus os seus acusadores. Jesus disse aos fariseus: “...é lícito fazer bem no Sábado.” Mateus 12:12.
Por exemplo: Quem é que hoje, indo para a igreja, enguiçando o carro na rua, no Sábado, não irá tentar consertá-lo? – Abandoná-lo ali, seguir a pé, tomar um ônibus, chamar um táxi – o que seria mais racional?
Meu irmão, o Sábado do qual Jesus é Senhor (Mat. 12:8) é um dia deleitoso, aprazível, sem jugos ou fardos. É um dia alegre, que dá prazer e não enfado. O Sábado dos fariseus é que é frio e escudado na letra que mata.
Jesus comparou o ato de Davi (com fome entrou no templo e comeu os pães do altar, o que só aos sacerdotes era permitido) com a atitude dos fariseus. E depois arrematou categoricamente: “Está aqui quem é maior que o templo.” Mateus 12: 3-6.
Por que Jesus não disse: “Está aqui quem é maior do que o Sábado?” Sim, por que não afirmou isso? Jesus não pode Se contradizer. Se Ele tivesse declinado ser maior que o Sábado, seria forte argumento para o seu cancelamento. Mas o não afirmar é a segura guia de que jamais o Sábado seria abolido ou transferido para qualquer outro dia. Ouça: “E orai para que a vossa fuga não aconteça no inverno nem no sábado” (Mateus 24:20). Isto foi dito por Cristo antes de morrer e focalizava um fato a ocorrer 39 anos após Sua ascensão ao Céu. Não é, por conseguinte, prova insofismável a favor do Sábado, depois de Sua morte?

“MEU PAI TRABALHA ATÉ AGORA , E EU TRABALHO TAMBÉM”
João 5:17.
Ora! Qual era o trabalho de Jesus? Bem, na infância, Jesus foi carpinteiro, e com Sua família ía sempre à igreja aos Sábados (Luc. 4:16). Porém, quando assumiu o Ministério que anunciaram os profetas, Seu trabalho foi puramente espiritual (Mat. 8: 14-17; Mar. 1: 29-32; Luc. 4: 38-41; Luc. 6: 6-8; Luc. 6: 18; Mat. 8: 2-4; Mar. 1: 40-44; Luc. 5: 12-14), etc. Para a salvação dos pecadores, não há hora, nem dia, mês ou ano de parar de trabalhar, porque este trabalho é permitido e lícito fazer aos Sábados! – Ouça o que disse um sincero teólogo Assembleano:
“Mas Ele lhes disse: ‘Meu Pai trabalha até agora, e Eu também’. Noutras palavras, Deus trabalha no Sábado, sustentando o Universo, comunicando vida, abençoando os homens, respondendo as orações.” – Pr. Myer Pearlman, João – Ouro Para Te Enriquecer, pág. 59.

JESUS NÃO GUARDAVA O SÁBADO, TRANSGREDIU-O CURANDO E MANDANDO O PARALÍTICO CARREGAR A CAMA
Passemos a limpo os fatos a respeito dos paralíticos bíblicos.

O PARALÍTICO DE CAFARNAUM
MATEUS CAPÍTULO 9
verso 1 – “E, entrando no barco, passou para a outra banda, e chegou à Sua cidade, e eis que Lhe trouxeram um paralítico deitado numa cama.”
verso 6 – “...(Disse Jesus então ao paralítico): Levanta-te; toma a tua cama, e vai para tua casa.”
Observações:
• Pode-se ler todo o contexto e se verá que não foi em dia de Sábado esta cura.
• Portanto, não cabe recriminar a Jesus ou cancelar o mandamento do Sábado.
MARCOS CAPÍTULO 2
verso 3 – “E vieram ter com Ele conduzindo um paralítico, trazido por quatro.”
verso 4 – “E, não podendo aproximar-se dEle, por causa da multidão,descobri-ram o telhado onde Ele estava e, fazendo um buraco, baixaram o leito em que jazia o paralítico.”
verso 11 – “(Disse Jesus): A ti te digo: Levanta-te, toma o teu leito, e vai para tua casa.”
verso 12 – “E levantando-se e, tomando o leito, saiu da presença de todos...”
Observações:

• O estudante apressado, lendo estes versos e fechando a Palavra de Deus, entende que este leito deve ser uma cama de madeira, pesada e robusta. Sem um estudo acurado do tema, pode-se, com a maior naturalidade chegar a tal conclusão. Porém, será uma conclusão verdadeira?
• Esta é uma lógica. Mas, existirão outras? Se houver, qual a mais racional?
• Se a esta lógica apegarmos para basear a nossa fé, o mandamento do Sábado não foi quebrado, porque este incidente não se deu nele. (Leia-se todo o contexto).
• Agora a outra lógica, com subsídios palpáveis. No Dicionário da Bíblia de John D. Davis, pág. 97, há esta esclarecedora definição da tal cama: “Utensílio doméstico que serve para dormir. Os pobres e os viajantes, muitas vezes dormem no chão, cobrindo-se com a sua própria vestimenta. A cama pode ser feita com um tapete, ou manta, que se enrola para ser transportada.” Mateus 9:6. (Este Dicionário é destacada autoridade eclesiástica não Adventista). Grifos meus.
Portanto, ainda que o ser trazido por quatro pessoas, este leito não poderia ser mais que uma manta reforçada, segura pelas quatro pontas esticadas, e a prova disso é que apenas por um buraco do telhado, desceram-no. E para dissipar todas as dúvidas, o relato diz que o paralítico, na presença de todos, tomou o seu leito e saiu. Cabe, então, a pergunta: Será que o paralítico era mais forte que os quatro homens que lhe carregaram com a cama? Ou será que ele enrolou a manta, colocou-a debaixo do braço e foi embora? Você decide, meu amado!
LUCAS CAPÍTULO 5
verso 17 – “E aconteceu que, num daqueles dias...”
verso 18-19 – “E eis que uns homens transportaram numa cama um homem que estava paralítico, e procuravam fazê-lo entrar e pô-lo diante dEle. E, não achando por onde o pudessem levar, por causa da multidão, subiram ao telhado, e por entre as telhas o baixaram com a cama, até o meio, diante de Jesus.”
verso 24 – (Disse Jesus) “A ti te digo: Levanta-te, toma a tua cama, e vai para tua casa.”
verso 25 – “E, levantando-se logo diante deles, e tomando a cama em que estava deitado, foi para sua casa, glorificando a Deus.”
Observações:
• A expressão clara e definida: “Num daqueles dias...” descarta a possibilidade total de ser Sábado. Pois se fosse Sábado, os fariseus não perderiam a oportunidade de acusar a Jesus de transgredí-lo, bem como recriminariam o paralítico.
• “Por entre as telhas”. Esta expressão denota claramente que a cama não era de madeira, nem de ferro, e simplesmente uma manta ou um tapete. Por uma abertura do telhado foi ela descida. E tem mais, o evangelista sinótico, Lucas, é mais explícito em sua afirmação, ao dizer: “tomando a cama em que estava deitado, foi para sua casa...” Portanto, a cama que subiu ao telhado foi a mesma que desceu, sendo a mesma que o paralítico curado, enrolou, colocou debaixo do braço e foi embora.
• Outra prova bíblica encontra-se na cura do cego Bartimeu (Mar. 10:46-52). Destacamos o verso 50: “E ele (Bartimeu) lançando de si sua capa (manta) levantou-se, e foi ter com Jesus”. Esta capa era a cama de Bartimeu. (Pedro também dormia sobre sua capa. Atos 12:7-8; Deut. 22:12).

O PARALÍTICO DE BETESDA – João Capítulo 5
O tanque de Betesda possuia cinco alpendres (v.2).
Alpendre é definido no dicionário como: “telheiro, meia-água, varanda coberta.”
Nestes alpendres ficava grande “multidão de enfermos, cegos, mancos e ressicados” aguardando o movimento das águas (v.3). Criam eles que de quando em vez um anjo agitava as águas do tanque e o primeiro que ali descesse sarava (v. 4). Entre estes, estava “um homem que, havia trinta e oito anos se achava enfermo”. E Jesus então lhe ordenou:
verso 8 – “Levanta-te, toma a tua cama, e anda.”
verso 9 – “Logo aquele homem ficou são; e tomou a sua cama, e partiu. E aquele dia era Sábado.
verso 10 – “Então os judeus disseram àquele que tinha sido curado: é Sábado, não te é lícito “levar a cama.”
Observações:
• No Sábado é lícito fazer o bem (Mat. 12:11, 12; Mar. 3:4, etc). Portanto não é nenhum pecado curar um paralítico, cego ou ressicado, neste dia.
• Os judeus – fariseus e doutores da lei – tinham tanto ódio ao Senhor que não poupavam esforços para condená-Lo vendo-O realizar alguma cura. Mais rancor demonstravam quando Jesus perdoava pecados (Mar. 2:7; Luc. 5:21).
• Novamente afirmo na força deste relato bíblico – “e tomou a sua cama” – que esta cama era de fato uma surrada manta, que, após enrolá-la, sobraçou-a e saiu satisfeito. Isso não é, também, nenhuma obra nem trabalho.
• Egoisticamente os judeus – fariseus e doutores da lei – repreendiam os beneficiados por Jesus, ao invés de se alegrarem com seus irmãos que se curavam milagrosamente da cegueira e deficiência física (Mar.3:1-5). Só fariseu mesmo pode achar que é trabalho carregar trapos rotos de panos velhos e surrados, enrolados debaixo do braço. Não é a toa que Jesus os classifica de “raça de víboras”. Mat. 23:33; 12:34.
• Quando os judeus disseram ao paralítico que não era lícito carregar a cama, não é porque ele estivesse transgredindo o mandamento do Sábado, – não. Mil vezes, não! Os judeus O estavam recriminando por quebrar a “parafernália” criada pelos doutores da lei (Luc. 11:46; Mat. 23:14). Eram 39 tradições inconsequentes, vazias, escandalosas e indigestas (leia-as na pág. 171, parág. 2º), e... não se escandalize.
• O Sábado do qual Jesus é Senhor (Mat. 12:8) – repito, é um dia feliz, deleitoso, aprazível, sem jugos ou fardos. É um dia alegre que dá prazer e não enfado (Isaías 58:13-14). O Sábado dos fariseus e doutores da lei, inimigos de Deus e da Verdade, é que era frio e escudado na letra que mata.
Conclusão – Entenda, meu irmão, carregar uma manta enrolada, ainda que sem necessidade, no Sábado, não é nenhuma obra ou trabalho. Os fariseus recriminavam o paralítico porque foram ensinados que carregar um lenço ou um pente no bolso, no Sábado, era transgressão do mandamento. Só isso. Nada mais que isso!
INCOERÊNCIA?!
Veja a que ponto de falta total de entendimento chegaram os judeus, fariseus e doutores da lei: disseram que Jesus não era de Deus (João 9:16) só porque no Sábado, fez lodo e colocou sobre os olhos de um cego para curá-lo. João 9:11.
A acusação dos fariseus contra Cristo foi que transgrediu o Sábado curando, fazendo lodo e mandando o cego lavar o rosto.
Incrível! Que trabalho! Que obra! Só fariseu mesmo para chegar a esta conclusão tão triste. Imagine, tomar alguns grãozinhos de terra, umedecê-los com a ponta dos dedos, é trabalho? Lavar o rosto sujo é obra? Fazer o bem no Sábado é pecado? Não esqueça: Foram os fariseus que disseram que Jesus transgrediu o Sábado. João 5:16,18.
Meu querido irmão, os fariseus estavam errados, cegos de inveja, ódio e ciúmes, que foram os sentimentos que levaram Lúcifer à transgressão. O Sábado nunca foi questionado nem transgredido pelo Senhor Jesus.
Se Jesus desejasse, apenas daria uma ordem e o cego ficaria curado. Ao passar lodo nos olhos do cego e mandá-lo lavar o rosto, Jesus estava provando a fé do pobre cego físico, e esperava fossem abertos os olhos dos cegos espirituais.

“NO SÁBADO NÃO SAIA DO SEU LUGAR”
Muito bem, o texto é correto. Precisamos só não destacá-lo do contexto. A ordem não é para ficar estático, paralisado em algum lugar enquanto passam as horas sagradas do Sábado. A ordem foi dada para“não sair do lugar” a fim de “apanhar maná”, no Sábado (Êxo. 16:23-29). Isto realça a santidade desse dia. Na sexta-feira Deus enviava o maná em dobro para que no Sábado ninguém o transgredisse saindo aos campos para apanhá-lo. O Sábado é santo, nele a “padaria” do Céu não funcionava.
“PAULO DISSE QUE QUEM NÃO TRABALHA, NÃO DEVE COMER”
Isso é verdadeiro ainda nos dias atuais. Só não devemos esquecer de imitá-lo (Fil. 3:17), já que ele assim exige, ok? Paulo trabalhava durante a semana inteira, mas no Sábado, ele ia sempre à igreja (Atos 18:1-4). Este costume – ir à igreja aos Sábados – era evidente na vida de Paulo (Atos 17:2). Leia o capítulo nº 8.

“ESTAMOS DEBAIXO DA GRAÇA E NÃO DEBAIXO DA LEI”
Esta é mais uma declaração sincera, proferida por todos os evangélicos: leigos, seminaristas, Pastores. Porém, torna-se uma expressão sem o peso que lhe dão quando isolada do contexto bíblico.
Veja bem: O que é um “fora da Lei”?
– É aquele foragido da justiça. O que transgrediu a lei existente para proteger os cidadãos. Se está “fora da lei”, evidentemente está sob sua penalidade.
Da mesma maneira, os cristãos que estão “debaixo da Graça” não podem estar “fora da lei”. A Graça se torna uma dádiva para os que obedecem. Mas Deus também tem uma lei para identificar os obedientes. Por isso dizemos: só se pode estar “debaixo da Graça” estando “dentro da lei”! (Leia o capítulo nº 21).

QUAL O GRANDE MANDAMENTO DA LEI? – Mateus 22:36
Jesus definiu a lei como sendo: Amor a Deus e amor ao próximo. Sábia e divinamente Deus dividiu Seus Dez Mandamentos em duas partes. Assim que, os primeiros quatro mandamentos dizem de nossa obrigação para com Deus, e os seis restantes, de nossa obrigação e respeito ao nosso semelhante. Por conseguinte, destes “dois” mandamentos depende toda a lei.
– Então, qual o grande mandamento da Lei? Resposta: A lei toda!

“EU FUI ARREBATADO NO DIA DO SENHOR” – Apocalipse 1:10
Qual é este Dia do Senhor? Observe:
Deus chama o Sábado de: “Meu santo dia”. Isa. 58:13.
Mateus denomina o Sábado de Dia do Senhor. Mat. 12:8.
Marcos e Lucas fazem o mesmo. Mar. 2:28; Luc. 6:5.
Deus diz: “Lembra-te do dia de Sábado para o santificar...” Êxo. 20:8-11.
Paulo, ao implantar o cristianismo na Europa, o fez em um dia de Sábado. Atos 16: 13,11,12.
Paulo era fabricante de tendas e trabalhava durante a semana, mas no Sábado fechava a oficina e dirigia-se à igreja. Atos 18:1-4.
Tiago diz que quem quebra um mandamento (certamente esta palavra tem endereço certo – o Sábado) é culpado de todos; transgrediu conscientemente toda a lei. Tiago 2:10.
João chama de mentiroso quem diz guardar a lei só de boca (I S.João 2:4), e a Lei Moral consigna o Sábado. Êxo. 20:8-11.
Jesus exortou Seus discípulos a orar para evitar transgredir o Sábado. Mat. 24:20.
Jesus disse que quem O ama, guarda Seus mandamentos (João 14:15); por isso Ele criou e conservou o Sábado. Êxo. 20:8-11; Luc. 4:16.
Jesus afirmou que quem O ama deve andar como Ele andou (I S.João 2:6). Ele guardava o Sábado. Luc. 4:16; Mat. 5:17-18.
Os evangelistas Mateus, Marcos e Lucas escreveram seus evangelhos por volta do ano 61, d.C.; Paulo escreveu suas epístolas em um espaço compreendido entre os anos 51 a 68 d.C., e João escreveu o Apocalipse no ano 97 d.C. Há portanto uma diferença muito pequena entre eles (trinta anos, mais ou menos) em que possa ter acontecido a mudança do dia de repouso e não ficasse definida como tal. É impossível que em tão pouco tempo o mundo tivesse esquecido ou deixado de tomar conhecimento da mudança do Sábado para o domingo.
Mais impossível ainda é que, em apenas este espaço de tempo, João tenha se referido ao domingo (Apoc. 1:10) e não ao Sábado, levando-se em conta que todos os evangelistas e apóstolos só mencionavam o Sábado como o Dia do Senhor. Mat. 12:8; Mar. 2:28; Luc. 6:5, etc.
DOMINGO – não aparece na Bíblia nenhuma vez.
SÁBADO – só no Novo Testamento, ocorre 59 vezes.
Ademais, não seria tremenda contradição achar que João ensine seja o domingo o Dia do Senhor (Apoc. 1:10), e depois Deus dá-lhe uma visão e nela apresenta a arca que continha os Dez Mandamentos, e ali consigne o Sábado escrito pelo Seu próprio dedo? Apoc. 11:19; Êxo. 31:18: 32:16.
Como coadunar o pseudo domingo de Apocalipse 1:10 com o inexorável Sábado em Apocalipse 11:19? (A Lei de Deus está dentro da Arca e o Sábado é o quarto mandamento da Lei – Êxo.31:18, Deut. 10:4; I Reis 8:9). Se não há contradição na Palavra de Deus, temos então de aceitar o que é mais correto e lógico, estribando-se no conjunto de Escrituras paralelas contextuais, isto é: que o Dia do Senhor mencionado na Bíblia é o Sábado, sempre o será, pois que ele é claro e contundente em toda a Bíblia.
– Então, qual é este Dia do Senhor? – Lógico, o Sábado!
A suposição de o domingo ser o Dia do Senhor tomou grande impulso com o passar dos anos, iniciado pela Igreja Romana e continuado pelas milhares de religiões cristãs espalhadas pelo mundo. O processo foi o mesmo ocorrido com o cruzeiro novo e velho, lembra-se?
Ao ser introduzido o cruzeiro novo, criou-se pequeno embaraço, mas logo passou, e ninguém mais se lembra do cruzeiro velho. Ocorre que, ainda assim, o cruzeiro não deixou de ser cruzeiro. (Em sua época, é claro).
Ainda que o número de religiões cristãs que adote o domingo e o denomine o Dia do Senhor seja quase a totalidade, choca-se com a Bíblia, que é a bigorna da verdade; ela não diz jamais que o domingo é o Dia do Senhor, mas o Sábado, sim. Também a Bíblia não assegura em nenhuma de suas páginas que o Sábado, agora, é o “domingo cristão”. Isso é tradição, e tradição tem que ser submetida enquanto a Escritura Sagrada existir, pois que esta é divina e aquela, humana.
ANTIGO TESTAMENTO – cristãos guardam o Sábado
NOVO TESTAMENTO – cristãos guardam o domingo
Como será na Nova Terra? Isaías 66:23 informa que lá todos guardarão o Sábado. Ora! Então aprende-se a guardar o domingo hoje, para voltar a guardar o Sábado na Nova terra? Isto, para mim, é grande prova a favor do Sábado.
– O Sábado é o grande teste do cristão!
Se Adão ressuscitasse hoje e descobrisse que o domingo é o dia de descanso, muito se surpreenderia, já que ele guardou o primeiro Sábado neste mundo, junto ao próprio Deus (Gên.1:27; 2:2-3). Por isso é inconcebível Deus dar o Sábado a Adão, e o domingo ao cristão.
Evidentemente é tão impossível mudar o dia de repouso do Sábado para o domingo, como é impossível mudar a data de nosso nascimento.
Os homens podem não aceitar o Sábado, mas, negá-lo é impossível, a menos que o retirem da Bíblia, o que será um crime imperdoável. Se isso ocorrer, terão transbordado a “medida do cálice da ira de Deus”. Apoc. 14:10.

“JESUS DISSE QUE O DIA TEM DOZE HORAS, POR ISSO NÃO ACEITO O PÔR-DO-SOL COMO LIMITE PARA O DIA”
Jesus tem absoluta razão ao declinar: “...há doze horas no dia...” (João 11:9). Apenas, é um equívoco achar que por isso o dia agora começa à meia-noite.
Ora, como base escriturística não se pode negar que a contagem bíblica do dia é de uma tarde a outra tarde, um pôr-do-Sol a outro pôr-do-Sol (Gên. 1:5,8,13,19,23, 31). Observe: “E foi a tarde (noite) e a manhã (dia), o primeiro dia.” (Gên. 1:5).
Não é esquisito alguma coisa começar pela metade? (Meia-noite...).
Pela contagem humana, é que nunca serão doze, as horas do dia. Se duvida, faça um gráfico e, começando pela meia-noite, some 12 horas e veja onde irá acabar.
Pela contagem humana, é que nunca serão doze, as horas do dia. Se duvida, faça um gráfico e, começando pela meia-noite, some 12 horas e veja onde irá acabar.

Pela contagem humana, difícil será destacar as doze horas, que são as horas claras do dia. Experimente. (A única solução é começar uma conta de chegar, tirar, aproximar, etc., para conciliar a complicação que se fazem com algo tão simples, como simples são as coisas de Deus!) O dia (ciclo de 24 horas), não há dúvidas, é contado pelo declinar da tarde (pôr-do-Sol). Só isso!

“TODOS OS QUE GUARDAM A LEI ESTÃO DEBAIXO DE MALDIÇÃO”
Esta frase é muito comum no meio evangélico dos nossos dias. Entretanto, ela não reflete a veracidade do texto de Gálatas 3:10, que diz:
“Todos aqueles que são das obras da lei estão debaixo de maldição; porque escrito está: maldito todo aquele que permanecer em todas as coisas que estão escritas no livro da lei para fazê-las”.
Esta expressão, “livro da lei”, cristalinamente identifica que a lei focada por Paulo é a Lei cerimonial, pois que esta foi, de fato, escrita num livro (Deut. 31:24); ao passo que a Lei Moral o foi em pedras. Êxo. 31:18.
Já que a Lei Cerimonial foi abolida na Cruz (Col. 2:14; Dan. 9:27), descarte-mo-nos dela para afirmar: a Lei Moral não é, não contém, não traz maldição. Porém, a sua transgressão, sim, produz maldição sobre o transgressor.
É diferente estar sob a autoridade da lei e sob a maldição da lei. Há um abismo enorme entre ambas.
Assim sendo, se observarmos a Lei Moral, estaremos sob sua autoridade. Mas, se a transgredimos (ainda que só um mandamento) estaremos sob maldição (morte eterna). Efetivamente, quem obedece em parte, está transgredindo.

“AFINAL, QUEM SÃO OS 144.000?” Apocalipse 7:4; 14:1-4
• Somente será este o número de salvos?
• São esses salvos as primícias dos mortos ou dos vivos por ocasião da vinda do Senhor?
• São esses salvos primícias de toda a seara?
• São esses os representantes universais dos salvos?

Se Deus tivesse predestinado somente 144.000 para se salvarem, Jesus não precisaria ter vindo ao mundo, pois este número já teria sido completado nos 4.000 anos antes dEle, e de fato, não se contaminaram com mulheres (igrejas).
Os milhões de mártires mortos por causa de Cristo e do evangelho superam em muitos os 144.000. E eles também não se contaminaram com mulheres (igrejas), pois morreram justamente para isto evitar.
As crianças mortas por Herodes foram os primeiros mártires que morreram por Cristo Infante e estas não se contaminaram de nenhuma maneira.
– É impossível somente 144.000 serem os salvos!
Se Deus aprouve escolher 144.000 dentre os milhões de salvos para uma função e deleites especiais, alegremo-nos, eles bem o merecem. Se você e eu formos compôr este grupo, ou se morrermos como mártires nos fogos dos últimos dias, Ele nos dará a força e fé de mártir. O importante mesmo é estarmos entre os salvos. Sentir-me-ei honrado em estar num lugar onde haja 144.000 privilegiados pelo Senhor por causa da tremenda experiência que tiveram. Por isso, só eles entoam o cântico de Moisés e do Cordeiro, “pois é o cântico de sua experiência e nunca ninguém teve experiência semelhante.” – O Grande Conflito, pág. 646:3, Ellen G. White.
De minha parte somente haverá alegria, muita felicidade, e nem uma pontinha sequer de inveja por este grupo maravilhoso de pessoas que se deram pelo evangelho de Cristo, depondo a vida como mártir.
– Quem sabe os 144.000 (primícias) irão ficar dentro da Santa Cidade e a cada Sábado recepcionarão os salvos (seara-massa) vindos de toda a Terra? Isaías 66:22 e 23.
“E, se as primícias são santas, também a massa o é...” Rom. 11:16.

JESUS DEU UM NOVO MANDAMENTO
João 13:34:
“Um novo mandamento vos dou: Que vos ameis uns aos outros, como Eu vos amei a vós, que também vós uns aos outros vos amei.”
Eis o contexto divino:
Levíticos 19:18:
“... Mas amarás o teu próximo como a ti mesmo.”
Novo mandamento, não é um mandamento novo, pois como vê, ele já existia desde o início do mundo. O exemplo de Cristo na maravilhosa dimensão adicional de Seu amor é o que há de novo neste mandamento.
“Era como se o Salvador estivesse dizendo: Antes disso, foi vos ordenado que amasseis o próximo como a vós mesmos. Agora precisais compreender que amar aos outros como a vós mesmos significa olvidar o próprio eu.” – Lição da Escola Sabatina, pág. 57 - 4º trimestre, 1988.
Amor sem reservas, vestido com roupa de trabalho, é o amor que temos de dar ao próximo. Este é o ‘velho’ novo mandamento.

A FAMOSA TABELINHA
Nos múltiplos livros que combatem os Adventistas, há uma insistente tabelinha referindo-se aos mandamentos da Lei Moral, como sendo repetidos no Novo Testamento, menos o mandamento do Sábado. Daí, asseguram: o Sábado está nulo.

VELHO TESTAMENTO
1. Não terás outros deuses diante de Mim (Êxo. 20:3).

2. Não farás para ti imagens de escultura... não te curvarás diante delas nem as servirás (Êxo. 20: 4-5).
3. Não tomarás o nome do Senhor teu Deus em vão; porque o Senhor não terá por inocente o que tomar o Seu nome em vão (Êxo. 20: 7).
4. Lembra-te do dia de Sábado para o santificar (Êxo. 20:8).
5. Honra a teu pai e a tua mãe (Êxo. 20:12).

6. Não matarás (Êxo. 20:13).
7. Não adulterarás (Êxo. 20: 14).

8. Não furtarás (Êxo. 20: 15).
9. Não dirás falso testemunho (Êxo. 20:16).
10. Não cobiçarás (Êxo. 20: 17).


NOVO TESTAMENTO
1. Nós vos pregamos que vos convertais destas vaidades ao Deus vivo, que fez o Céu, a Terra e o mar (Atos 14: 15).
2. Filhinhos, guardai-vos dos ídolos (I S. João 5: 21).

3. Mas acima de tudo, meus irmãos, não jureis, nem pelo Céu, nem pela Terra, nem por qualquer outra coisa (Tiago 5: 12).
4. Não há mandamento em todo o Novo Testamento para guardar o sétimo dia.
5. Filhos, obedeceis a vossos pais no Senhor, pois isto é justo (Efé. 6: 1).
6. Não matarás (Rom. 13: 9).
7. Nem fornicários..., nem adúlteros... herdarão o reino de Deus (I Cor. 6: 9-10).
8. Não furte mais (Efé. 4: 28)
9. Não mintais (Col. 3: 9).
10. Cobiça não haja entre vós (Efé. 5: 3).


Meu amado, leia novamente cada comparação desta tabelinha. Por favor, confira com o que está escrito à página 133. Agora leia:

S. Lucas 4:16 – “E, chegando a Nazaré, onde fora criado, entrou num dia de Sábado, segundo o Seu costume, na Sinagoga, e levantou-Se para ler”.

I Pedro 2:21 – “Porque para isto sois chamados; pois também Cristo padeceu por nós, deixando-nos o exemplo, para que sigais Suas pisadas”.
Jesus por 33 anos guardou o Sábado. Agora ouça o que Ele afirmou para um evento a ocorrer 39 anos após Sua ressurreição – a destruição de Jerusalém:

Mateus 24:20 – “Orai para que a vossa fuga não aconteça no inverno nem no Sábado”.
Texto por texto, qual tem mais peso? Usando a regra da tabelinha, esta preocu-pação de Jesus em não transgredir o Sábado, não é a favor deste santo mandamento?
Os discípulos foram obedientes. Veja: Lucas 23:54-56 –“E era o dia da preparação e amanhecia o Sábado. E as mulheres que tinham vindo da Galiléia seguiram também e viram o sepulcro, e como foi posto o Seu corpo. E, voltanto elas, prepararam especiarias e ungüentos; e no Sábado repousaram conforme o mandamento.”
Isto foi escrito trinta e três anos após a destruição de Jerusalém. Viu!?

O PADRE FIEL
Dois rapazes cristãos, observadores do domingo, estavam viajando em um trem. À frente deles sentado, achava-se um Padre. Decidiram pregar-lhe o evangelho.
– Padre, disse um, o senhor está errado, pois a Bíblia é contra imagens.
– Onde está escrito isso filho? Replicou o Padre.
– Na Lei de Deus, disse o moço. Abriu a Bíblia em Êxodo 20, e leu o verso 4.
– Filho, disse o Padre, leia o verso 5. O jovem o leu.
– Agora o 6, voltou à carga o Padre. O jovem o leu.
– O 7 também!
– O 8 agora, arguiu o Padre.
– Ao invés de ler o verso 8, o jovem pulou para o 12. Retrucou o Padre: Leia o 8 filho. Disse o jovem: Este não preciso ler, foi abolido.
Em meio ao silêncio que se fez, o Padre arrematou:
– Filho, toda vez que você se olhar no espelho, verá um mentiroso.

Acho que todo Adventista já ouviu frases do tipo: "Os Adventistas só pregam sobre o sábado"
"A Igreja Adventista não fala em outro assunto além do sábado"
"Os Adventistas são iguais aos fariseus, pois fazem do sábado sua tábua de salvação"


E por ai vai...


Porém, o curioso é que não são os Adventistas que falam incessantemente acerca do sábado. Na verdade, são aqueles que não obedecem a Deus os que fazem deste tema sua única "tecla".


Já perdi as contas dos inúmeros e-mails que me enviam questionando a crença Adventista com relação ao 4º mandamento. Tem uns que não se tocam, e ficam repetindo sempre as mesmas bobagens, sem qualquer fundamento bíblico. Nestes casos só tenho uma resposta: silêncio... afinal, tenho mais o que fazer.


Recentemente recebi uma lista de "perguntas" de um leitor do blog (pena que não lêem os textos com sinceridade e desejo de serem libertos pela Bíblia), no qual ele achava que estava colocando em "xeque" a minha fé. Estas pessoas gostam de usar expressões assim: "Quero ver vocês responderem!", ou "Duvido que os Adventistas consigam responder estas perguntas"... alguns são tão tolos que dizem assim: "Deixe Ellen White de lado e responda pela Bíblia"... rsrs. Como dizia o prof. Luiz Nunes, em suas memoráveis aulas do Seminário: Toda ignorância é atrevida!


Vou transcrever algumas destas perguntas (quem for Adventista a mais tempo verá que é a mesma lenga-lenga de sempre), com as respostas que eu apresentei na ocasião.


1. O sábado era um mandamento solene ou não?
O sábado era um mandamento tão importante quanto os outros 10. Ou será que não?
Todos eram mandamentos solenes, pois esta palavra significa, conforme o dicionário Michaelis: “1. que se celebra com pompa e suntuosidade. 2. Acompanhado de cerimônias públicas e extraordinárias; magnífico, pomposo. 3. Que infunde respeito; grave, majestoso”; portanto, o sábado é sim um mandamento solene, pois merece respeito e santidade de nossa parte. Em diversos versículos há a citação da solenidade do sábado: Êx. 31:15; Êx. 35:2; Lev. 23:3; Lev. 23:32, entre outras.
Curiosamente, no hebraico, a palavra traduzida por “solene”, nos versos de Êx. 31:15 e 35:2, por exemplo, é a palavra “shabbathown”, que significa o repouso semanal do sétimo dia, dedicado a YHWH (Jeová).


2. Qual o sentido espiritual do sábado?
Esta pergunta é respondida também no mandamento de Êxodo 20. Vejamos o que diz o texto:
“Lembra-te do dia de sábado, para o santificar. Seis dias trabalharás e farás toda a tua obra. Mas o sétimo dia é o sábado do SENHOR, teu Deus; não farás nenhum trabalho, nem tu, nem o teu filho, nem a tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o forasteiro das tuas portas para dentro; porque, em seis dias, fez o SENHOR os céus e a terra, o mar e tudo o que neles há e, ao sétimo dia, descansou; por isso, o SENHOR abençoou o dia de sábado e o santificou.” (grifos acrescentados).


Veja que a razão pela qual Deus instituiu o sétimo dia para ser santificado foi para que permanecesse continuamente a certeza de que Ele é o Criador. Já imaginou como seria nosso mundo se, semanalmente, as famílias se reunissem (como fazem os Adventistas) para relembrar aos filhos a grandeza da Obra criadora de Deus? Certamente não existiriam tantos delinqüentes e ateus em nosso mundo.


Outro sentido espiritual para o sábado é o mesmo dos outros 9 Mandamentos: lembrar que o Senhor nos libertou da escravidão (Êx 20:1-2). No nosso caso, da escravidão do pecado. Também em Deut. 5:14-15, o Senhor coloca especialmente sobre o sábado esta lembrança da libertação que Ele concedeu ao Seu povo, permanecendo o sábado como um memorial eterno de gratidão ao nosso Criador, Redentor e Mantenedor. Nenhum outro dia da semana traz estes sentidos tão firmemente alicerçados na Palavra, quanto o sábado do sétimo dia.


3. Os Adventistas acendem fogo em dia de sábado para preparar alguma comida?
Esta pergunta demonstra grande ingenuidade, ou desconhecimento da história bíblica.
A passagem na qual o Senhor orientou Seu povo a não acender fogo no sábado foi Êx. 35:3. Eu pergunto:
a) Onde o povo estava nesta ocasião? NO DESERTO.
b) Naquela época, em pleno deserto, o fogo era aceso da maneira como o acendemos hoje, com os fogões modernos de que dispomos hoje? É ÓBVIO QUE NÃO.
c) Era tão fácil acender um fogo naquela época, tendo que buscar lenha, triscar pedras, soprar, abanar, etc.; quanto o é hoje num simples ligar de botão no fogão atual????


Deus não estava condenando o acender o fogo por si só. É muito claro ver isso... O que Deus estava querendo impedir era que o povo não perdesse as horas SAGRADAS do santo sábado indo em busca de lenha e na trabalhosa tarefa de acender o fogo e mantê-lo aceso.


É claro que os Adventistas hoje acendem o fogo para aquecer a comida no sábado, pois isso não exige tempo nem esforço de nossa parte. Porém, a comida já foi preparada com antecedência (desde a sexta-feira), como era orientação do nosso Senhor Jesus Cristo, de que a sexta seja o dia da preparação para o santo sábado (Luc. 23:54).


Além do mais, a proibição não se refere a acender fogo para preparar alimento (Êx 35:3). Tenho certeza de que todos sabem que no deserto o povo não se preocupava em buscar o alimento, pois o Senhor fazia chover diariamente o maná do céu para alimentar o Seu povo. Curioso notar que SOMENTE NO SÁBADO o maná não chovia (Êx 16:22-36). Deus quis ensinar Seu povo durante 40 anos que é Ele, E SOMENTE ELE, quem nos sustém. Por isso, os Adventistas não têm receio de santificar o sábado, mesmo sendo o melhor dia para comércio, feira, fábricas, etc., porque sabemos que o Senhor é o mesmo, e não muda (Malaq. 3:6), e ainda hoje Ele sustém o Seu povo fiel.


4. Em que texto bíblico os adventistas se fundamentam no Novo Testamento para justificar a guarda do sábado?
Esta é uma boa pergunta... Algumas pessoas, talvez por inocência ou falta de conhecimento profundo da Bíblia, acham que só é válido do Antigo Testamento aquilo que aparecer com as mesmas letras no Novo. E usam este argumento para dizer que o sábado não tem valor por não ser citado no Novo Testamento exatamente como o é no Antigo.


Interessante notar que este mesmo argumento não é utilizado pelos adversários do sábado para questionarem outras doutrinas que são próprias do AT, mas não são “repetidas” palavra-por-palavra no NT. Dois exemplos bem fáceis de perceber são o dízimo e a adoração de imagens. Onde aparece no NT a repetição do mandamento de não adorar imagens, do jeito que está em Êx 20:4-6???? E sobre o dízimo... onde encontramos no NT a repetição do preceito do dízimo, do jeito que está em Núm. 18 e Malaq. 3:8-10, por exemplo???? Não vejo NENHUM pastor evangélico ou padre questionar a devolução do dízimo, somente porque não repete-se o mandamento no Novo Testamento.... Por que será???? Por que utilizam um argumento para questionar o sábado, e não utilizam o mesmo argumento no tocante aos dízimos???? Procure saber com o pastor de sua igreja...


Mas, vamos à resposta à pergunta que, como disse anteriormente, é muito boa...
O sábado fazia parte da própria vida do povo de Deus, apesar de toda a carga que o homem colocou sobre este belo mandamento. Jesus não Se preocupou em repetir o mandamento do sábado, porque não era necessário, pois TODOS já o guardavam, mesmo que alguns o faziam erroneamente. O que Jesus fez foi trazer de volta o princípio do sábado - um tempo dedicado EXCLUSIVAMENTE a Deus e ao próximo, em situações especiais.


Os que insistem em pregar que o sábado passou, e que os cristãos estão hoje desobrigados de sua observância, afirmam apoiarem-se nos ensinamentos de Jesus ou dos apóstolos para justificarem tal mudança na Lei. Mas Jesus realmente ensinou que o sábado não mais deveria ser guardado? Aboliu o Senhor este mandamento, e colocou o domingo em seu lugar, como o dia de adoração para os cristãos? Convido o senhor a, de coração contrito para receber a iluminação do Espírito Santo, analisar o que diz a Palavra do Senhor, pois o sábado aparece mais de 60 vezes no Novo Testamento. Vamos analisar agora as passagens dos evangelhos que tratam sobre o sábado (clique aqui e leia o estudo completo).


5. Já que os adventistas dizem que o sábado foi substituído pelo domingo, pretendo saber quem o substituiu?
Já vimos que a mudança não ocorreu por determinação de Jesus ou qualquer dos santos apóstolos. Gradualmente, a heresia foi sendo introduzida na Igreja cristã, à medida que os apóstolos morreram e os seus sucessores viram na conversão de pagãos influentes uma maneira de fugirem da perseguição que oprimia os discípulos de Jesus.


Vemos que o sábado NUNCA foi deixado de lado por completo, pois SEMPRE existiram comunidades que permaneceram fiéis à Palavra de Deus, não aceitando as determinações dos imperadores e reis sobre as novas tradições religiosas - um bom exemplo foram os Valdenses, que guardavam o sábado durante a Idade Média, escondidos em montanhas e cavernas.


Aproveito para informar ao senhor que o primeiro não-católico a conseguir o título de Doutor em Teologia pela Universidade do Vaticano foi Samuele Bachiochi, um professor adventista que fez sua tese de doutorado exatamente demonstrando a mudança do sábado para o domingo, e PROVANDO que não houve base escriturística para tal mudança, mas que ela foi executada baseada UNICAMENTE na autoridade que a Igreja de Roma arroga ter sobre a cristandade.


A tese do Dr. Bachiochi foi tão INQUESTIONÁVEL (como toda boa tese doutoral) que o papa teve que reconhecer que o estudo estava correto, e que ele merecia receber o título de Doutor em Teologia, pois DEMONSTROU COM TODOS OS ARGUMENTOS que o sábado não foi mudado por Jesus ou pelos apóstolos, mas pelos homens que posteriormente tomaram o poder sobre a Igreja cristã e a uniram ao Estado Romano.


6. Devemos adorar a Deus em dia de sábado ou em espírito e em verdade?
Esta é uma pergunta que a Bíblia responde muito bem. Quero que o senhor analise um verso bíblico que mostra o que Deus pensa sobre esta “adoração” que rejeita a Sua autoridade como Senhor sobre a humanidade: “o que desvia os ouvidos de ouvir a lei, até a sua oração será abominável” (Prov. 28:9). Se o senhor conhecer alguém que está “desviando os ouvidos” de ouvir a santidade da Lei de Deus, advirta-o em nome de Jesus..


Deus é tão correto com Sua Palavra (por isso podemos confiar nEle) que nem mesmo a oração daqueles que insistem em rejeitar Sua Lei, que é a norma pela qual todos seremos julgados (Tiago 2:12), Ele atende...


Viu como é sério?!
Então, estou certo de que Deus deseja ser adorado NO SÁBADO do sétimo dia, em espírito e em verdade, porque uma coisa não pode excluir outra.
Se Deus disse que é para adorar no sábado, e já mostrei inúmeras passagens que provam isso, então É PARA ADORAR EM DIA DE SÁBADO SIM....


7. Com qual base escriturística os adventistas provam que a aliança do sábado foi feita com todas as nações?
Acredito que esta pergunta também já foi respondida. Porém, apenas para confirmar, temos o relato de Gên. 2:1-3, o relato de Isaías 56 (que considero muito forte), a vida dos apóstolos de Cristo (especialmente no livro de Atos) e as passagens de Apocalipse 12:17 e 14:12, que mostram CLARAMENTE que o povo de Deus que estará vitorioso nos últimos dias é aquele que GUARDA OS MANDAMENTOS DE DEUS, e o único lugar em que encontramos estes mandamentos é em Êx. 20:3-17 - e bem no centro está o sábado.
Mais claro que isso, impossível!


Na próxima pergunta o senhor "inquiridor" muda radicalmente de assunto. Aliás, esta é uma tática muito utilizada: quando a argumentação contra a doutrina adventista se mostra deficiente, eles automaticamente mudam de tema, tentando confundir o fiel servo de Deus. Se o Adventista demonstra que tem total domínio do tema, e não se deixará confundir, então a tática final é partir para a agressão, seja verbal ou até física. Quem já deu estudos bíblicos sabe do que estou falando!

8. Onde os adventistas se respaldam na Nova Aliança para justificar a idéia de não comer carne nem camarão?
Primeiro precisamos clarear uma coisa: o que é a Nova Aliança? Qual seu objetivo? Foi para salvar o homem dos seus pecados, ou para “purificar” as carnes que o Senhor considerou imundas no passado?


A questão de comer ou não carne, seja ela imunda ou não, não tem que ver com a Aliança de salvação que o Senhor Jesus instituiu com o homem. Esta é uma questão de saúde, de qualidade de vida. As pesquisas médicas mais recentes demonstram que o estilo de vida adventista tem feito deste povo um dos mais saudáveis DO MUNDO. Uma revista secular (a National Geographic), que não tem nada a ver com os adventistas, publicou recentemente uma matéria especial sobre o estilo adventista de viver, e identificou os adventistas que seguem as orientações de saúde como um dos grupos de maior longevidade e vitalidade do planeta. Não fomos nós que dissemos... foram cientistas americanos.


A Bíblia é muito clara quando o Senhor diz que abençoa com saúde aqueles que seguem Suas orientações para uma vida mais saudável (Êx. 15:26). Os índices de câncer, infartos, hipertensão, diabetes, derrames, etc., entre os adventistas QUE SEGUEM OS PRINCÍPIOS DE SAÚDE, são mínimos... basta dar uma olhada na seção de falecimentos da Revista Adventista... praticamente só morrem adventistas por velhice ou acidentes.


Eu acredito que ninguém vai concordar com a idéia de que a morte de Jesus na cruz do calvário teve como objetivo purificar o porco, o camarão, a cobra, o cachorro, o cavalo, etc.... eu não creio que alguém em sã consciência afirme algo tão absurdo....


Jesus morreu para pagar o preço pelos nossos pecados, para nos redimir, e nos conceder acesso novamente ao Trono da Majestade do Céu. A Sua morte na cruz é o ÚNICO meio pelo qual podemos ser salvos, pois somente através dela podemos ser cobertos pela graça imerecida que Deus concede ao pecador arrependido.


O que isso tem que ver com carne de animais???????????????? É óbvio que NADA.....


A Nova Aliança veio trazer salvação ao pecador, unicamente pela fé nos méritos salvíficos de Cristo, que derramou Seu precioso e inocente sangue na cruz do calvário, levando sobre Si a condenação pelos pecados que nós cometemos, condenação esta que nos levaria à morte eterna.... porém a Aliança da Sua Graça nos redime, e nos dá oportunidade de justificação e salvação eternas.


Os alimentos considerados imundos CONTINUAM sendo imundos... em nada mudou isso. As carnes de animais imundos (conforme Lev. 11) continuam impróprias para nosso consumo, pois permanecem IMUNDAS do mesmo jeito.... não creio que Jesus morreu na cruz apenas para que eu estivesse livre para comer uma suculenta feijoada ou bife de carne de porco, moqueca de camarão, ou seja lá o que for.... meu Jesus é muito mais precioso do que isso.... Seu sacrifício teve um alvo infinitamente mais elevado do que a purificação de animais.... teve como alvo a minha salvação, a minha redenção.... e serei eternamente grato a Ele por isso.


Alguns adventistas preferem não comer nenhum tipo de carne, porque entendem que a dieta que o Senhor deu para o homem não possuía esse alimento. Basta ler com atenção o livro de Gênesis (1:28-31). Para o homem, Deus deu as sementes e as frutas... e para os animais Ele deu as ervas. A carne só passou a fazer parte da dieta depois do dilúvio, e vemos que foi a partir de então que a idade (e conseqüentemente a saúde) do ser humano foi se deteriorando cada vez mais. Quantos anos viveram aqueles que não comeram carne????? Leia em Gên. 5.


Os adventistas cuidam do corpo (alimentação, exercício físico, repouso, etc.) por 2 motivos principais:
1. Porque isso nos dá mais saúde para trabalhar melhor para o Senhor e para nosso sustento.
2. Porque a Bíblia é clara em dizer que nosso corpo é o TEMPLO DO ESPÍRITO SANTO, e que não devemos introduzir no corpo nada que venha a torná-lo doente e contaminado (cf. 1Cor. 3:16-17; 6:19-20).


OBS.: Uma das passagens bíblicas mais mal compreendidas sobre alimentação na Nova Aliança é Atos 10. Clique aqui e relembre o que ela realmente significa.


A questão da alimentação não é uma “tábua de salvação”, ou seja, não é a abstenção de alimentos imundos que nos torna mais justos diante de Deus. Porém, uma vez que nosso corpo é o “templo” ou “santuário” do Espírito Santo, é necessário tomar todo o cuidado para não contaminar tal templo, e isso se dá através de reconhecer, aceitar e viver as orientações que o Senhor zelosamente revelou em Sua Palavra acerca desse tema (cf. 1Cor. 6:19-20).


Os Adventistas têm sido abençoados grandemente por viverem uma vida em conformidade com a Palavra de Deus, mesmo em questões impopulares e ridicularizadas, como o é o assunto da alimentação em nossos dias, principalmente no meio “evangélico”.


Portanto, TUDO o que sabemos que não é saudável e que contamina nosso corpo com doenças, deve ser evitado por aquele que deseja estar sempre preparado para receber o batismo diário do Santo Espírito.


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As respostas que apresentei foram mais elaboradas, pois o espaço aqui no blog não se harmoniza com textos muito extensos.