A Inspiração divina e o Cânon da Bíblia - Gerhard Hasel

**Eduardo** Mensagens : 5997 Idade : 54 Inscrição : 08/05/2010

Gerhard F. Hasel (1935-1994) foi um teólogo e professor de Antigo Testamento e Teologia Bíblica bem como Deão do Seminário Adventista da Andrews University. Seu mais conhecido trabalho foi Teologia do Antigo Testamento. Também escreveu diversos livros sobre teologia bíblica e a igreja remanescente, além de um comentário do livro de Amós.

Existe um relacionamento inegável, entre a inspiração divina da Bíblia e a formação do cânon. A inspiração e historicamente afirmada entre judeus e cristãos como a qualidade essencial, intrínseca da Escritura da qual sua autoridade deriva. Enquanto algumas vozes insistentes negam qualquer conexão entre inspiração e canonização,¹ o ponto de vista oposto é ainda mais amplamente sustentado.²
Neste século, tem surgido novamente uma acalorada discussão sobre a questão do cânon bíblico, particularmente desde os anos sessenta.³ O debate tem sido estimulado, em parte, pela descoberta dos rolos do Mar Morto,⁴ e porque novas investigações de questões do cânon têm indicado que o antigo consenso crítico têm significativas fragilidades. Discussões continuam sem cessar até o presente.⁵ Um novo consenso sobre o cânon está em formação.
Uma das maiores questões gira em torno da idéia se o conceito de "cânon", a canonização da Bíblia, deve ser radicalmente separada do conceito de "Escritura,⁶ e não apenas do conceito de inspiração. A respeito do até dito por alguns eruditos que o cânon não se fixou por um longo período após o começo da era cristã, mas em algum ponto entre 90 D.C. e o quarto século D.C⁷?
Critérios externos para canonização do NT, tais como apostolicidade, ortodoxia, antigüidade, catolicidade, valor espiritual e aceitação pela igreja são cada vez mais predominantes.⁸ Estes critérios têm a tendência de colocar o processo de canonização e sua autoridade nas mãos da igreja.

Origem do Cânon: Sobre Que Base?

Agentes Humanos ou Agente Divino? O assunto das forças e/ou fontes que autorizam os escritos bíblicos a serem canônicos é de crucial importância. A questão é se (1) a Bíblia é o produto de decisões humanas baseadas em normas socioculturais e eventos na história do passado que podem ser reatualizados no presente, ou se (2) os seres humanos vieram a reconhecer a autoridade da Escritura por causa de uma natureza inerente e qualidade dos escritos da Bíblia como a autoautenticadora, a auto-validante Palavra de Deus.
Agentes humanos, isto é, rabis, bispos, concílios, e/ou comunidades "determinam" quais livros bíblicos pertencem ao cânon e, por este modo, os fazem Escritura Sagrada? O verbo "determinar" é usado no sentido de decisões formais feitas na base de normas imanentes, não sobrenaturais e sócio culturais. Alternativamente, os indivíduos, entidades e/ou comunidades "reconhecem" na base da natureza e qualidade intrínseca quais escritos eram canônicos?
Os Protestantes Históricos sustentavam que a canonização da Bíblia, de ambos oAntigo e oNovo Testamentos, é oproduto não de seres humanos, mas da obra do Espírito Santo oqual produziu os livros bíblicos. Por virtude de sua inspiração, e sua resultante auto-autenticação e auto-validação, os livros bíblicos foram "reconhecidos" como canônicos.
O verbo "reconhecer" é distintamente diferente do verbo "determinar". O primeiro verbo afirma a inerente origem sobrenatural, natureza, e autoridade do livros bíblicos como a causa para seu status canônico. Enquanto que o último termo "determinar" significa comunicar o poder de autorização puramente humana do cânon por quaisquer forças religiosas, sociológicas e históricas que estiveram a operar individualmente e/ou coletivamente. Similarmente, foi a canonização da Bíblia um processo de desenvolvimento no transcurso de muitos anos, ou mesmo séculos? O cânon do AT foi formado em três diferentes estágios como é amplamente suposto desde que um cânon de três partes foi proposto pelo judaísmo anterior à época do NT?
É a Bíblia o produto da Igreja?⁹ O concílio católico romano de padres em 8 de Abril de 1546, no Concílio de Trento, fechou o cânon bíblico? No último caso, a Igreja poderia ter um "cânon" aberto bem como um cânon "fechado". O corpo que "fechou" o cânon poderia alterar o cânon pela inclusão ou exclusão de livros adicionais através de decisões subseqüentes.
Visão Encarnacional da Escritura e do Cânon. O reformador Martinho Lutero (1483-1546) fala da "Palavra de Deus [Escritura]" que "preserva a Igreja de Deus,"¹⁰ dando assim prioridade à Bíblia sobre a Igreja. Na visão da Reforma, qualquer autoridade deveria ser testada por sua fidelidade à Escritura.
De fato, a Bíblia manifesta a encarnação da Palavra de Deus em forma escrita, "a Santa Escritura é a Palavra de Deus, escrita, por assim "dizer 'inscriturada."",¹¹ Uma forma mais recente de expressar esta idéia é falar da Bíblia como palavra de Deus "inscriturada".
A visão encarnacional elevada da Escritura sustenta que "assim como a divindade e poder de Deus estão contidos no vaso do corpo encarnado de Cristo, assim a mesma divindade e poder de Deus estão contidos na Escritura, um vaso feito de letras,... Para captar a revelação em sua plenitude é necessário conceber a Escritura em termos da natureza divino-humana de Cristo:"¹² Tão elevada visão da Escritura é baseada e fundamentada em uma elevada visão da encarnação onde o Jesus Cristo terrestre é a manifestação da indivisível união do divino e do humano. Em analogia com Jesus Cristo, o Filho de Deus encarnado, a Bíblia consiste igualmente de uma indivisível união do divino e do humano justamente como é manifestada no Filho de Deus.
Ellen G. White também sustenta uma elevada visão encarnacional da Bíblia. Ele fala da perfeita "união do divino com o humano" a respeito da Bíblia em analogia com aquela no Filho de Deus. Ela escreveu, "a Escritura Sagrada, com suas divinas verdades, expressas em linguagem de homens, apresenta uma união do divino com o humano. União semelhante existiu na natureza de Cristo, que era o Filho de Deus e Filho do Homem. Assim, é verdade com relação à Escritura, como o foi em relação a Cristo, que "o verbo se fez carne e habitou entre nós" (Jo 1:14).¨¹³ A "união do divino e do humano" da qual a Bíblia foi formada também causa impacto na compreensão da natureza e desenvolvimento do cânon. Segue-se que o cânon não pode ser percebido como simples resultado de ações ou interesse humanos. O processo de canonização está interligado com a "união do divino com o humano" da qual a Bíblia participa.

A Natureza do Cânon

O Termo "Cânon" definido. A palavra portuguesa "cânon" deriva do grego ho kanon via o Latim. Tem uma origem hebraica e é dito que remonta ao antigo sumeriano.¹⁴
O termo tem uma rica história de uso tanto em círculos não cristãos como cristãos.¹⁵ Um significado básico é providenciado com tais designações como "vara de medir¨¹⁶ ou "bastão de medir".¹⁷ "A palavra [kanon] veio a significar entre os gregos aquilo que é um padrão ou norma pela qual todas as coisas são julgadas e avaliadas, tanto a perfeita forma a seguir em arquitetura ou o critério infalível (kritérion) pelo qual todas as coisas devem ser medidas.¨¹⁸
No uso cristão posterior veio a significar a lista autoritativa (canônica) de livros que pertencem à Bíblia.¹⁹ É importante entender que o posterior uso de "cânon" como um "lista" de livros não é senão uma definição de um período tardio para este termo. O uso anterior e mais proeminente do termo "cânon" como a "regra," "padrão" ou "norma" para crença ou prática é o mais significante. Como tal o "cânon" é o padrão da Escritura santa e inspirada pelo qual o ensino e a ação cristã devem ser regulamentados.
Uso Neotestamentário. O termo "cânon" é usado no NT quatro vezes (G1 6:16; 2Co 10:13-16; alguns manuscritos contêm a palavra também em Fp 3:16). Gálatas 6: 16 lê-se, "E a todos quantos andarem de conformidade com esta regra, [kanon] paz e misericórdia sejam sobre eles e sobre o Israel de Deus" (ARA). Aqui o significado de "cânon" é a "regra de medir¨²⁰ pela qual todas as coisas da nova criação são medidas. É a "norma" e "padrão" ou "medida de avaliação¨²¹ pela qual nossas ações e dos outros são medidas. Em Filipenses 3:16 a palavra é empregada com o mesmo sentido.
A passagem de 2 Coríntios 10:13-16 é lingüisticamente difícil de traduzir; existe alguma ambigüidade. Contudo, Paulo parece defender sua autoridade apostólica ao notar que ele tem um "cânon" "ou padrão para seu trabalho para a reivindicação de validade apostólica que ele não se conferiu a si mesmo mas recebeu de Deus.¨²² O "cânon" ou "padrão" não é fabricação sua mas lhe foi conferido por Deus.
Uso Posterior à Época do NT. A designação "cânon" é usada nos escritos posteriores à época do NT desde a metade do segundo século no sentido de uma "medida de julgamento" que é determinante para a igreja em termos do que é verdadeiro e do que é falso. ²³
Pelo quarto século d.C. o termo "cânon" passou a ser aplicado a lista de escritos que pertenciam e formavam o conjunto de Escrituras autoritativas.²⁴ Assim, a palavra "cânon" veio a ser definida dentro da comunidade cristã como "a lista dos escritos reconhecidos pela Igreja como documentos de revelação divina.¨²⁵
Historicamente o termo "cânon" refere-se tanto à forma (normens normata) das Escrituras quanto à função autoritativa (norma normens) da Escritura.²⁶ "Cânon" também significa a autoridade com a qual a Escritura é usada. A amplamente citada e aceita Confissão de Westminster, escrita em 1647 e um dos mais influentes credos do calvinismo, afirma em seu artigo sobre a Escritura, "Todos [os sessenta e seis livros] que são dados por inspiração de Deus, para ser a regra de fé e vida.¨^{27 .}Que papel a inspiração desempenha em conferir ao "cânon" como normens normata, sua essencial qualidade, e como norma normens, sua função normatizante que é diferente de outros documentos que foram canonizados?

O Escopo do Cânon Bíblico

O escopo da Bíblia - que livros são incluídos nela - é de crucial interesse. Há uma radical diferença entre os católicos romanos (e certas comunidades ortodoxas) e os protestantes a respeito dos livros que pertencem ao AT. Por outro lado, há uma plena concordância entre todos os cristãos a respeito dos livros que pertencem ao NT.
Desenvolvimento do Cânon do A T. A divisão tripartita posterior à época do NT do AT tem sido usada como fundamentos para a opinião amplamente aceita de que o cânon do AT se desenvolveu em três estágios no curso de um longo período de tempo. É alegado que a "lei" (Torá) foi canonizada primeiro. Posteriormente os "Profetas" (Nebiim), e numa final e terceira etapa os Escritos (Ketubim) foram canonizados.
Um desenvolvimento do cânon do AT em três estágios "é completamente hipotético: não há evidência para isto, quer no AT quer em outro lugar.¨²⁸ Isto significa que a hipótese ou reconstrução amplamente aceita do suposto desenvolvimento do cânon do AT é simplesmente esta. Não há base histórica para isto. Contudo, pode não assumir muito a medida em que pensamos acerca do desenvolvimento do cânon.
Uma opinião alternativa sugere que o cânon se desenvolveu exatamente no momento em que os livros bíblicos foram escritos sob inspiração. A origem dos livros bíblicos sob inspiração divina é a fonte para o reconhecimento pelos contemporâneos e comunidades posteriores que estes livros eram em si mesmos portadores de autoridade divina. Conseqüentemente, os escritos divinamente inspirados são canônicos desde o começo devido a sua natureza inerente como documentos inspirados. Assim, a autoridade dos escritos bíblicos manifestada em sua inspiração divina é causa radical para a origem do cânon.
O Cânon Católico Romano do AT. A Igreja Católica Romana tem um cânon maior para o AT do que o cânon da Bíblia Hebraica com 39 livros assumido por Jesus e os apóstolos e seguido pelo Protestantismo em geral.
Em 8 de Abril de 1546, no Concílio de Trento, o Concílio dos Padres determinou que os assim chamados livros dêutero-canônicos tais como Tobias, Judite, 1 e 2 Macabeus, Eclesiástico (Siraque), Baruque, Sabedoria e acréscimos a Daniel e Ester eram tão canônicos como os outros livros do cânon do Antigo Testamento. Desde aquele tempo a designação "proto-canônicos" tem sido usada para os 39 livros do cânon do AT que Protestantes e Católicos têm em comum e a designação "dêutero-canônicos" tem sido usada para os livros que apenas os católicos reconhecem como canônicos.
De acordo com o Concílio de Trento tanto escritos proto-canônicos como os dêutero-canônicos não têm distinção em qualidade, valor e importância. Todos os escritos canônicos reconhecidos estão no mesmo nível. Assim A Igreja Católica Romana criou uma regra permanente a respeito da extensão e do valor qualitativo da Bíblia para os católicos.²⁹
A decisão do Concílio de Trento coloca duas questões fundamentais que continuam a dividir o verdadeiro Protestantismo do Catolicismo. (1) Sobre que base
deveriam os assim chamados livros Dêutero-Canônicos, adições ao cânon na Bíblia Católico Romana, serem honrados como Escritura? (2) Sobre que base é conferida a autoridade canônica? É a Escritura, com sua autoridade intrínseca, baseada na inspiração divina? Ou, é uma autoridade comunitária chamada Igreja? Desde que o Concílio dos Padres decidiu o que é Escritura, torna-se óbvio que eles, e com eles a tradição anterior da igreja, permanecem acima da Escritura. Ao conceder aos livros escriturísticos seu status canônico, a autoridade da Igreja se coloca acima da autoridade da Escritura.
Se a Escritura, por outro lado, manifestar uma autoridade inerente, divina, baseada em sua inspiração divina, que qualquer comunidade posterior reconheça, então a Escritura está acima da comunidade religiosa quer Judaica quer cristã. Colocando em palavras ditas por muitos outros: A igreja cria na Escritura? Ou, a Escritura cria e mantém a Igreja? Em oposição ao Protestantismo Reformado histórico, o Concílio de Trento manteve, e não é de surpreender, que "o cânon não pode ser derivado da própria Escritura.¨³⁰ Esta posição é inegociável e de essencial importância para a autoridade superior que alegadamente reveste a Igreja, seu magistério e sua tradição, quando comparada com a posição sustentada entre a linha principal dos Protestantes de que as Escrituras são auto-autenticadoras.
Voltemos à questão dos livros dêutero-canônicos que fazem parte da Bíblia Católico-Romana. O volume de material contidos em Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesiástico (Siraque), Baruque, I e 2 Macabeus, e suplementos a Ester e Daniel, é cerca de dois terços do tamanho do NT. O debate não gira em torno da utilidade destes livros. O debate enfoca a questão destes livros pertencerem à Bíblia e de possuírem plena autoridade escriturística. Merecem estes escritos um lugar no "cânon" da Bíblia?
Ao abordarmos esta questão temos que nos informar sobre uma quantidade de itens. Primeiro, estes escritos não derivam de "profetas" bíblicos. Isto é dizer que eles não foram inspirados. Segundo, existem contradições históricas entre 1 Macabeus e 2 Macabeus. É geralmente reconhecido que há um diferente nível de exatidão entre 1 Macabeus e Judite, ou mesmo 2 Macabeus. Assim, a exatidão histórica está comprometida nestes livros. Terceiro, as adições a Ester são encontradas apenas em manuscritos gregos. Nenhum manuscrito hebraico original ou fragmento do mesmo é conhecido e conclui-se usualmente que ele foi composto depois dos tempos do AT, em grego. Os livros de Tobias e Judite existiram somente em língua grega também. O AT canônico reconhecido foi escrito em hebraico/aramaico e não em grego. Quarto, todos os assim chamados livros dêuterocanônicos foram produzidos em época posterior ao "período profético" que fechou-se ao redor de 400 a.C.³¹ Quinto, o NT não cita estes livros assim como cita os livros do AT.³² O NT reconhece como "proféticos" e inspirados apenas os livros que pertencem à "lei e os profetas", mas não os apócrifos aos quais pertencem os assim chamados escritos dêutero-canônicos.³³ Sexto, os antigos pais da Igreja, muitos dos quais citam a Escritura como Escritura, não citam estes livros a par com o que eles mantinham como Escritura. Sétimo, os assim chamados livros dêutero-canônicos foram preservados na metrópole norte africana de Alexandria, mas não na Palestina. Estes escritos respiram um espírito diferente como qualquer leitor pode detectar.³⁴ Oitavo, o cânon hebraico contém 22 (respectivamente 24) livros, isto é, nossos 39 livros, e estes escritos não estão entre eles desde os mais antigos tempos em que tais números são mencionados³⁵ nas listas posteriores à época do NT.³⁶ Em conclusão, os escritos adicionais da Bíblia Católico Romana não merecem estar a par com a Escritura se o cânon do AT for limitado àqueles livros que Jesus, os apóstolos, os judeus, e a Igreja Primitiva reconheceram como Escritura.

"Inspiração Bíblica" e a Formação do Cânon

Uma metodologia sólida exige que ouçamos o que os próprios escritos bíblicos tem a dizer a respeito de sua origem por inspiração divina. Isto é essencial porque a autoridade bíblica é baseada na inspiração e também o cânon. Uma vez que limitações de espaço não permitem um estudo exaustivo, tentaremos apresentar a posição representativa da Escritura.
Inspiração: O Testemunho do A T. O A T não usa a palavra "inspirado" ou "soprado por Deus" (theopneustos). Esta linguagem é empregada apenas por Paulo. Contudo o A T mantém firmemente sua origem divina.
O AT tem sua própria maneira acerca de sua inspiração divina, e, assim, de sua resultante canonicidade. Vamos nos referir a alguns pontos altos expressos por seu próprio auto-testemunho.
1. "Profeta(s)." A língua hebraica usou o termo beyad, "através de," literalmente, "pela mão de," para comunicar que Deus falou "através" de seus "profetas" (nebiim). Isaías 20:2 diz que "naquele tempo o Senhor falou através de (beyad) Isaías filho de Amoz." Jeremias 37:2 relata que o povo não ouviu "as palavras do Senhor que Ele falou através de (beyad) Jeremias o profeta (nabi')" (cf. Jr 50:1). A "palavra do Senhor" veio "através de (beyad)" Ageu (1:1, 3; 2:1) e Malaquias (1:1). "A palavra do SENHOR, o Deus de Israel, a qual Ele falou através de (beyad) seu servo Jonas, filho de Amitai, o profeta (nabi),..." (2Rs 14:25). Coletivamente é afirmado que Yahweh advertiu Israel e Judá através de (beyad) todos os seus profetas (nebiim) (2Rs 17:13, cf.23).
Na época de Ezequiel o Senhor pôde falar dos "dias antigos" durante os quais Ele falou "através dos (beyad) meus servos os profetas de Israel, os quais profetizaram naqueles dias por muitos anos" (Ez 38: 17). No livro de Daniel é expressa uma lamentação segundo a qual Israel recusou-se a obedecer "a voz do Senhor nosso Deus" e os "ensinos (torot) que ele pôs diante de nós através de (beyad) Seus servos os profetas" (Dn 9:10). Esta última passagem é informativa acerca do que Deus tem concedido "através de Seus profetas," ou seja, a "voz" do Senhor e Seus "ensinos." Profetas "profetizam" (Ez 38: 17) e eles fornecem "ensinos" divinos (Dn 9: 10).
Yahweh falou "através de (beyad) Seus servos os profetas"(2Rs 21:l0; Cf. 2Rs 24:2; 2Cr 29:25). O autor dos livros de 1-2 Samuel é incluído entre os "profetas" (l Sm 3:20) assim como o bem conhecido profeta Isaías (Is 37:2). Em um abrangente sumário Esdras fala dos "mandamentos" de Deus os quais Israel tinha esquecido mas que Deus "ordenara através de (beyad) teus servos os profetas" (Ed 9:10-11).
É digno de nota que "Teu Espírito" admoesta o povo "através dos (beyad) teus profetas" (Ne 9:30). O que os "profetas" dizem é o que o "Espirito" diz.
A mesma designação beyad, "através de" no sentido de "pela mão de" é usada por Deus ao dar Sua "lei" "através de" (beyad) Moisés" (Ne 8: 14; 9: 14; 10:29[30]). Há numerosas passagens que simplesmente afirmam que Deus/Yahweh ordenou ou falou "através de (beyad) Moisés" (Js 14:2; 20:2; 21 :8; 22:9; Jz 3:4; lRs 8:53, 56; 2Cr 33:8; 35:6) ou o "livro da lei do SENHOR dado através de (beyad) Moisés" (2Cr 34: 14). Tanto o próprio Moisés, "sendo ele mesmo um profeta," como os "profetas" são agentes "através dos (beyad) quais Deus revelou a lei e os profetas," do AT.
2. "A Palavra do SENHOR." A frase "a palavra do SENHOR" (debar Yahweh) é usada 269 vezes em vinte e oito diferentes livros do AT.³⁷? As expressões paralelas, ¨palavras do SENHOR¨ (dibrey Yahweh), é usada dezessete vezes em oito livros³⁸e "palavras de Deus" (dibrey Elohim),³⁹ aparece três vezes. A frase "palavras do Senhor Deus"(debar Adonay Yahweh), aparece umas poucas vezes.⁴⁰ Assim também a frase, "palavra de Deus" (debar (ha)Elohim).⁴¹ Mais do que 300 usos destas respectivas frases testificam do fato de que o AT percebia-se a si mesmo como derivado de Deus. Ele é a "Palavra de Deus."
Uma investigação destas frases revela que as mesmas muito freqüentemente se referem à visões e revelações proféticas. Cerca de 75% dos usos se referem a palavras divinas que vieram aos profetas incluindo Abraão, Moisés, e todas as pessoas conhecidas como "profetas" no AT. Nestes casos a expressão significa muito freqüentemente que a "palavra de Yahweh" é a "palavra de Deus" que o profeta proclama a seus contemporâneos e escreveu em seu livro.
Estas expressões indicam que o que o profeta anuncia não é simplesmente "uma palavra" de Deus. Ao contrário, ela "é sempre chamada a Palavra de Deus.¨⁴² Ludwig Koehler, o famoso lexicógrafo da língua hebraica, notou que neste uso "deve ser encontrado o real fundamento da doutrina bíblica da inspiração da Santa Escritura.¨⁴³
Em aproximadamente 20% dos usos, a frase "palavra[s] do SENHOR/Deus," se refere às leis divinas que Deus deu a Israel incluindo o Decálogo. Os Dez
Mandamentos são designados como "a palavra de Yahweh" (Dt 5:5; 1Cr 15:15; etc.)⁴⁴ ou "as palavras de'Yahweh" (Ex 24:3-4; etc.).⁴⁵
3. "Sentença do Senhor." Uma frase dominante traduzida "sentença do SENHOR/Yahweh" ou "(assim) diz o SENHOR" é ne'um Yahweh. Aparece não menos do que 364 vezes no AT.⁴⁶ Esta frase é extensamente usada nos livros proféticos do AT. Mas ela também aparece em Gênesis 22:16; Números 14:28; 1 Samuel 2:30; Salmos 110:1; 2 Reis 9:26; 19:33; 22:19 e 2 Crônicas 34:27.
O uso revela que ela é empregada mais freqüentemente no começo, no meio, ou no fim de um dito de Yahweh dado por um profeta para apoiar um relato na primeira pessoa ou "Eu" de Yahweh. O propósito desta expressão é enfatizar "a origem da mensagem dos profetas como derivando de revelação divina e testificar de seu comissionamento divino.¨⁴⁷ Encontramos aqui uma grande expressão véterotestamentária que testifica da inspiração do AT.
4. "(Assim) diz Yahweh." A frase, "assim diz Yahweh (SENHOR)" (koh 'amar Yahweh), é usada 291 vezes no AT.⁴⁸ A mesma frase sem o "assim" (koh) é usada
outras 76 vezes. E uma, expressão que afirma em linguagem direta que Yahweh/Deus fala no AT.⁴⁹ E também um expressão que declara que o que é dito no AT é de origem divina, a revelação sendo originada no próprio Deus. Ademais, comunica que uma proclamação divina está sendo apresentada pelo profeta que está falando ao povo.
Estas três expressões em suas variantes são usadas mais de mil vezes no A T. Este uso abundante é esmagador porque é mui extensamente distribuído. É a maneira que o AT têm te dizer que é derivado de Deus e "soprado por Deus." Ele usa esta linguagem para dizer aos leitores que é inspirado e autoritativo.
Inspiração e Canonicidade. A canonicidade está enraizada na inspiração. Apenas os livros inspirados são "Palavra de Deus" e "Escritura," e apenas livros inspirados são canônicos. Inspiração traz consigo o cânon e a canonicidade.
Canonicidade não é uma autoridade atribuída a Bíblia a partir do exterior. Ao contrário, é derivada da Bíblia e inerente na própria natureza dos documentos que pertencem à Bíblia. A inspiração torna o escrito inspirado "Palavra de Deus" uma vez que a inspiração vem de Deus e a "Palavra de Deus" deriva dEle. Portanto, a Palavra inspirada de Deus é por sua própria natureza "Escritura" e é canônica desde o momento em que é registrada em forma escrita pelas mãos de escritores inspirados.
Inspiração: O Testemunho do NT acerca do AT. Volvemo-nos agora para o testemunho do NT acerca do AT. O NT faz reivindicações explícitas a respeito do AT que são normativas na Escritura. Também faz explícitas reivindicações acerca de si mesmo. Ambas as áreas necessitam ser investigadas.
1. "Profecia e Profetas. " O apóstolo Pedro insiste que "nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade humana, entretanto homens [santos] falaram da parte de Deus movidos pelo Espírito Santo." (2Pe I:21 ARA). "Profecia" é o resultado do movimento do Espírito Santo sobre as pessoas chamadas "profetas."
"Profecia neste sentido é originada no Espírito Santo. O Espírito Santo moveu seres humanos, "profetas," que falaram da parte de Deus. O que eles falam é "da parte de Deus." Sendo que suas mensagens se originam de Deus, o que estes "falaram da parte de Deus" é a "palavra de Deus."
"Profecia" não é o fruto do "impulso" humano. Não é o resultado da imaginação, pensamento ou gênio humano. Nunca "foi dada por vontade humana," escreve Pedro, mas tem sua origem em Deus que por meio do Espírito Santo inspirou os profetas com sua mensagem.
A frase "vontade humana" necessita atenção mais detida. O contraste neste texto é entre a "vontade humana" e a atividade do Espírito Santo sobre o "ser Humano¨. A diferença é entre vontade humana e atividade divina. A diferença é entre a dimensão horizontal do pensamento e experiência humana baseada na ambientação sócio-cultural do agente humano e a dimensão vertical manifestada na entrada de Deus no processo histórico por meio do Espírito Santo. Esta última toca os seres humanos e lhes concede a revelação divina de maneira cognitiva.
A dimensão horizontal, a "vontade humana," é inerente em qualquer ser humano. É parte da experiência humana geral dentro da esfera do contexto sócio cultural de qualquer pessoa e os anteriores contextos humanos dos quais testifica a história. Todos os seres humanos compartilham esta dimensão horizontal; é uma parte e parcela de ser um ser humano.
A dimensão vertical é expressa na frase, "homens falaram da parte de Deus movidos pelo Espírito Santo." Esta é a dimensão do sobrenatural. É a concessão do Espírito Santo a homens escolhidos, isto é, a "profetas." Isto não é parte e parcela da experiência universal de todos os seres humanos. Estes seres humanos especialmente escolhidos, os "profetas," são tocados pelo Espírito Santo de uma maneira especial, revelacional.
Pessoas que falam profeticamente são "movidas" pelo Espírito Santo porque o Espírito divino dá-lhes informação real e cognitiva a qual eles não tinham acesso anteriormente, e a qual eles precisam comunicar. O que estas pessoas dotadas do Espírito Santo comunicam, eles "falaram da parte de Deus." Não falam de si mesmas. A separação radical entre o "falaram da parte de Deus" e o que é "vontade humana" não pode ser super-enfatizada.
"Profecia," como a palavra é usada em 2Pedro 1:21, está conectada com a frase "profecia da Escritura" no verso 20. Não está restrita à partes ou livros proféticos da Escritura somente. Isto é, não está restrita à segunda parte do cânon hebraico, os Nebiim dos tempos posteriores à época do NT que incluem os Profetas Anteriores e Posteriores. Não está restrita também à segunda parte do cânon do AT dos tempos anteriores à época do NT que inclui todos os 34 livros à exceção do Pentatêuco.
O termo "profecia" refere-se àquilo que foi escrito pelos inspirados "profetas que profetizaram" (l Pe 1:10), que dizer, "por homens movidos pelo Espírito Santo [que] falaram da parte de Deus" (2Pe 1:21). Que pode ser incluído sob o termo "profetas"? O NT usa tais expressões como "lei/Moisés e os profetas"⁵⁰ com os "profetas" aparentemente se referindo a todo o AT fora do Pentatêuco.
Os "profetas" falam de si mesmos como em Lucas 1:70, "Como Ele [Deus] falou pela boca de Seus santos profetas desde a antigüidade" (NASB) com uma citação dos Salmos e uma referência a Abraão. Fica a impressão de que neste caso "profetas" é um termo inclusivo que ultrapassa a segunda parte do cânon do AT, na realidade incluindo a "Lei" e os "Escritos."
O uso inclusivo da designação "profetas" para toda a Escritura do AT pode estar contida no dito de Jesus, "Ó néscios, e tardos de coração para crer tudo o que os profetas disseram" (Lc 24:25, ARA). Isto parece provável pois que Jesus explica aos discípulos no caminho de Emaús "todas as Escrituras," ou seja, "Moisés e os Profetas" (v. 27). A frase "discorrendo por todos os profetas" parece ser idêntica à frase "todas as Escrituras,¨⁵¹ expressando a totalidade da Bíblia dos dias de Jesus, o AT.
A frase "as Escrituras dos Profetas" que Jesus emprega em Mateus 26:56, e que deveriam ser cumpridas nEle, mais uma vez parece incluir todo o AT.⁵² Se este é o caso, então o termo "profetas" na frase "as Escrituras dos profetas" são as pessoas que produziram as Escrituras do AT sob inspiração. Mais uma vez há um uso inclusivo do termo "profetas" como aqueles que produziram todo o AT sob inspiração.
O apóstolo Paulo também fala em Romanos 16:26 das "Escrituras proféticas." Esta expressão se refere a todo o AT e não simplesmente partes do mesmo.⁵³ Ela testifica do fato de que os escritores de todas as Escrituras, todo o A T, são percebidos como "profetas."
A abertura da carta aos Hebreus confirma este uso inclusivo do termo "profetas" como os escritores que produziram todo o AT. O autor afirma que Deus havia falado ao antigos antepassados dos hebreus, isto é, os "pais" que não são meramente os patriarcas mas os hebreus dos tempos do A T, "muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais pelos profetas, nestes últimos dias nos falou pelo Filho" (Hb 1:l-2pp, ARA). O termo "profetas" é uma designação abrangente inclusiva de cada escritor do A T. "Profetas" nesta passagem refere-se a pessoas nas quais "Deus habita... e através das quais ele fala,...¨⁵⁴ É uma designação expressando a função da inspiração divina pois é "Deus" que "falou" através deles.
A revelação inspirada do AT dada pelos "profetas," os quais são escritores humanos divinamente nomeados, tem a Deus como seu autor assim como Deus "nos falou" através de Seu próprio Filho o qual pode ser visto como sendo O "Profeta." O uso inclusivo de "profetas" é apoiado pelo uso inclusivo de "Filho."
Esta introdução a Hebreus, com a revelação através dos "profetas" (todo o A T) e agora através do "Filho," é similar no fraseado a 2 Pedro 3:2: "para que vos recordeis das palavras que anteriormente foram ditas pelos santos profetas, bem como do mandamento do Senhor e Salvador ensinado pelos vossos apóstolos." Aqui também as "palavras que anteriormente foram ditas pelos santos profetas" parecem referir-se ao AT como um todo assim como o "mandamento do Senhor e Salvador ensinado pelos vossos apóstolos" refere-se ao que foi preservado no NT como um todo.
Deus falou no AT através dos "profetas," e Deus manifesta-se a Si mesmo unicamente através do Filho no NT o qual "[falou] pelos vossos apóstolos." Assim, a Escritura vem a nós através dos "profetas" (todo o AT) e dos "apóstolos" (todo o NT). Ambas as categorias de pessoas inspiradas, "profetas" e "apóstolos" (todo o NT). São agentes humanos divinamente apontados para falar e escrever por Deus.
Esta relação de passagens-chave usando o termo "profetas" em um sentido inclusivo leva a conclusão de que o termo "profetas" é usado de modo abrangente para pessoas inspiradas que escreveram o AT.⁵⁵ A correlação de "santos profetas" e "vossos apóstolos" em 2 Pedro 3:2 é significativa. Correspondendo aos "profetas" como a designação para os escritores inspirados do AT está a designação paralela "apóstolos" como os escritores inspirados do NT. Eles são os porta-vozes autoritativos de Jesus Cristo de Quem são apóstolos.⁵⁶
Moisés foi designado um "profeta" (Dt 34:10; 18:15,18) e assim qualifica-se como estando entre os profetas que escreveram a Escritura. A Moisés é creditada a autoria do Pentatêuco, os primeiros cinco livros da Bíblia (Js 1:7-9; 24:25, 26; lRs 2:2-4; Ed 7:6,7, 23-26; etc.) que são considerados como Escritura autoritativa ao longo dos tempos do AT.⁵⁷
Quando dois homens estavam profetizando e Moisés foi solicitado a proibir-lhes, ele disse, "Oxalá todo o povo do SENHOR fosse profeta, que o SENHOR lhes desse o seu Espírito!"(Nm 11:29, ARA). Esta declaração expressa um desejo de que todo o povo do Senhor pudesse ser profeta. Contudo, este não é o caso, "Profetas" são pessoas especialmente dotadas. Moisés destaca o fato de que a comunidade inteira de Israel não funciona no papel de profeta. Não há profecia ou inspiração comunitária de Israel.
É diferente na igreja do NT, a comunidade cristã primitiva? Na base da promessa divina (Jo 14-16), o Espírito Santo chegou no Pentecostes (At 2). Aqueles sobre os quais desceu o Espírito Santo não se tornaram "profetas." Ao invés, eles foram capacitados para miraculosamente falar línguas para proclamar as boas-novas com poder o mais rapidamente possível (At 2:2-13).⁵⁸ Cada verdadeiro seguidor de Cristo na comunidade da fé tem o dom do Espírito Santo como Paulo insiste quando ele escreve aos Romanos, "de fato o Espírito de Deus habita em vós. E se alguém não tem o Espírito de Cristo esse tal não é dele." (Rm 8:9). "Isto não significa que todos eles receberam o dom específico de profecia: o dom da profecia... era apenas um de vários dons do Espírito distribuído entre os membros da igreja.¨⁵⁹
A recepção do Espírito Santo pelos crentes deve ser distinguida do papel de um "profeta." O papel de "profeta" envolve um chamado e capacitação especiais pelo Espírito Santo (ver l Co 12:29).
Os escritores bíblicos estavam plenamente cônscios de que o que eles escreveram não era produto de seus impulsos próprios. Davi expressou a convicção de que suas palavras se originaram do Espírito Santo: "O Espírito do SENHOR fala por meu intermédio, e a sua palavra está na minha língua" (2Sm 23:2 ARA).
Daniel reconheceu que o livro de Jeremias era "a palavra do SENHOR"(Dn 9:2), e que o anjo refere-se a "escritura da verdade" (Dn 10:21).
Jesus apelou para a Bíblia de seus dias, o AT, como a palavra de suprema autoridade quando Ele encontrou o diabo ao afirmar "Está escrito," citando a Escritura (Mt 4:4,7,10). Satanás respondeu torcendo a Escritura, ao que Jesus mais uma vez replica, "Está escrito."
Jesus e os apóstolos repetidamente apelaram à "Escritura" como a Palavra de Deus que se cumpriu (Lc 4:21; 22:37; Mc 12:10; Mt 26:54; Jo 7:38; 10:35; 13:18; 17:12; 19:24,28,36-37; At 1:16; etc.). A Escritura vem pelos "profetas" (Mt 26:56; Rm 1:2; 16:26) que falam pelo Espírito Santo (2Pe 1:21).
O próprio Jesus Cristo insiste que "todos Os profetas e a lei profetizaram até João"(Mt 11:13). É dito que todo o AT é profético por natureza. Ele "profetizou" ou "falou.¨⁶⁰
O autor da carta aos Hebreus vê o Espírito Santo como o Autor primário tanto da advertência, "hoje se ouvirdes a sua voz..."(Hb 3:7-11) como também do significado e do ritual do Tabernáculo mosaico, "querendo com isto dar a entender o Espírito Santo que ainda o caminho do Santo Lugar não se manifestou, enquanto o primeiro tabernáculo continua erguido" (Hb 9:8).
Quando, o "profeta" (At 2:16) falou, era "Deus" falando (v.17). Igualmente "Deus falou pela boca de seus santos profetas desde os tempos antigos" (At 3:21, ARA) e Moisés é o primeiro citado (vs.22). O que está escrito pelos "profetas," por Moisés e os subseqüentes profetas inspirados do AT é derivado de Deus. Deus "dantes anunciara por boca de todos os profetas que o seu Cristo havia de padecer,..." (At 3: 18, ARA).
O "Espírito Santo [falou] pela boca de nosso pai Davi, Teu servo"(At 4:25, NASB) é citado do Salmo 2. A idéia de Deus "falando através dos profetas é repetida varias vezes no NT.
Em um nível abarcante, Yahweh tinha proclamado Suas palavras "pelo (beyad) ministério dos profetas que nos precederam" (Zc 7:7, ARA). A designação "profetas que nos precederam" inclui " a lei e as palavras que o Senhor dos Exércitos havia enviado por Seu Espírito" (vs. 12, NASB). Se por "lei [torah]" a "lei" de Moisés é referida, então a designação "profetas que nos precederam" refere-se a todos os profetas de Moisés a Zacarias. .
Deus não apenas usou os "profetas" como oradores e pregadores, Ele usou-os também para registrar suas palavras.⁶¹ Em Marcos 1:2 o escrito vem de um "profeta." O NT emprega frases como "foi escrito pelo profeta" (Mt 2:5) ou "todas as coisas que foram escritas pelos profetas a respeito do Filho do Homem" (Lc 18:31, NASB). Paulo fala da promessa dada "mediante seus profetas nas Santas Escrituras" (Rm 1:2, NASB). O que os Profetas escreveram é Escritura inspirada.
Foi a operação do Espírito Santo que capacitou os "profetas" a proferir suas Palavras.⁶²
Paulo afirma que "toda a Escritura é divinamente inspirada" (2Tm 3:16). Assim, "toda a Escritura" é "soprada por Deus" que é a tradução literal do termo grego theopneustos.⁶³ Embora "toda a Escritura" tenha sido escrita pelos profetas, seu conteúdo e mensagem derivam do próprio Deus.
O próprio Jesus Cristo mantinha que "a Escritura não pode ser quebrada" (Jo 10:35, NASB). Assim, ele sustentou sua unidade e coerência por que sua fonte e origem estava em Deus. A Bíblia inteira de ambos os Testamentos é concebida como derivando de "profetas¨⁶⁴ e assim por inspiração do Espírito Santo.
2. "Escritura" e "Escrituras Sagradas." A opinião expressa no NT sobre a natureza da "Escritura" e o uso de "Escritura Sagrada" (2Tm 3:15) é instrutivo para a origem da Escritura e sua autoridade.
a. "Escritura" como usada por Jesus Cristo. Jesus Cristo referiu-se à "Escritura" em sua declaração, "Examinai as Escrituras" (Jo 5:39).⁶⁵ É universalmente reconhecido que "Escritura" como usada aqui por Jesus refere-se ao A T como um todo.
Jesus endossou através disso a compreensão de que Sua Bíblia é a Escritura inspirada e traz em si mesma a autoridade para descobrir (a) a vida eterna e (b) o próprio Jesus Cristo porque "elas mesmas que testificam de mim."
Jesus Cristo se refere em muitas situações à totalidade da "Escritura" como a Bíblia autoritativa de seus dias. Tais expressões e frases como "[discípulos] creram na Escritura" (Jo 2:22), "a Escritura não pode ser quebrada" (Jo 10:35), "para que a Escritura se cumprisse" (Jo 17:12), e "eles não compreenderam a Escritura" (Jo 20:9) dão ampla evidência a respeito de qual era Sua opinião sobre a Escritura.A designação "Escritura" não significa em cada caso todo o A T. Em contextos específicos esta designação refere-se a uma passagem dentro da Bíblia. Quando usada neste sentido restrito, é então qualificada de forma especial. Por exemplo, Jesus em seu discurso inaugural na sinagoga de Nazaré referiu-se a "esta escritura" referindo-se a passagem de Isaías 61 (Lc 4:21). Em João 19:37 Jesus fala de "outra Escritura" e quer dizer Zacarias 12:10. Em Marcos 12:10 Jesus se refere a "Esta Escritura" de Salmo 118:22-23. Estes exemplos dos Evangelhos restringem o significado de "Escritura" a passagens individuais dentro do AT com tais termos como "esta" e "outra." Este uso restrito de Escritura é salvaguardado por seus contextos e pronomes especiais.
b. "Escritura" nos Escritos de Pedro. A mesma unidade e totalidade das Escrituras do AT é intencionada pelo apóstolo Pedro em sua referência a "Escritura" em I Pedro 2:6 e sua famosa declaração de que "nenhuma profecia da Escritura provém de particular elucidação" (2Pe 1:20). Estas passagens enfatizam e afirmam a "totalidade unificada da Escritura.¨⁶⁶
c. "Escritura" nos Escritos de Paulo. O uso cristão primitivo do termo "Escritura" para referir-se a totalidade e unidade do AT, também é apoiado por várias passagens do apóstolo Paulo.
A designação "sagradas letras" (hiera grammata) em 2 Timóteo 3:15 que Timóteo havia conhecido desde a infância "refere-se ao Antigo Testamento como um todo.¨⁶⁷ Esta é uma maneira na qual toda a Bíblia daqueles que viveram antes dos tempos do NT [era referida] (ver também 2Tm 3:16).
Paulo escreve em Gálatas 3:8, "Ora, tendo a Escritura previsto que Deus justificaria pela fé os gentios, preanunciou o evangelho..." (ARA). A "Escritura" aqui é personificada para representar o próprio Deus. Esta assim chamada hipóstase da Escritura mostra que a "Escritura" é considerada em sua "unidade essencial como declaração da vontade divina.¨⁶⁸
d. "Escritura" no Livro de Atos. "Escritura" em Atos 1:16 é o "que o Espírito Santo proferiu anteriormente pela boca de Davi" (v.17 NASB). Em Atos 8 também encontramos o relato de que a "passagem da Escritura" (v. 32) que o eunuco etíope estava lendo vinha de Isaías 53:7-8. A distinção aqui é que o termo "passagem" é usado quando uma parte da totalidade da "Escritura" é lida. A própria "Escritura" é a totalidade da Bíblia.
O quadro consistente apresentado no NT é que o AT é "Escritura," a "Palavra de Deus" produzida pelos "profetas" que falaram através do Espírito Santo. Os "profetas" a registraram (Êx 17:14; 24:4; Dt 31:9; Js 24:26; l Rs 2:3; Ed 3:2; Jr 30:2; cf. Rm 15:15; lCo 4:14; 2Co 2:3; I Pe 5:12; 2 Pe 3:1; 110 1:4,2:12,26; Jd 3; etc.). Jesus Cristo e os apóstolos aceitaram-na como "Escritura" inspirada e autoritativa.
Inspiração: O Testemunho do NT sobre Si Mesmo. O que o NT diz a respeito de si mesmo? Aplica ele tais designações como "Escritura" e "palavra de Deus" a si próprio?
1. Escritura(s). Uma breve consideração de 1 Timóteo 5:18 é apropriada. "Pois a Escritura declara: 'Não amordaces o boi quando pisa o grão' e ainda "O trabalhador é digno do seu salário" (ARA). A primeira citação deriva de Deuteronômio 25:4 e é considerada como "Escritura."
A segunda citação consiste em um dito de Jesus registrado em Lucas 10:7: "O trabalhador é digno de seu salário" (cf. Mateus 10: 10). O próprio dito de Jesus é coberto pela fórmula introdutória para a citação da Escritura, "a Escritura diz."

A Inspiração divina e o Cânon da Bíblia - Gerhard Hasel

A Inspiração divina e o Cânon da Bíblia - Gerhard Hasel

A Inspiração divina e o Cânon da Bíblia - Gerhard Hasel :: Comentários