“A maior evidência de nossa natureza pecaminosa talvez não seja encontrada em horríveis atos de imoralidade, violência ou ambição ou ambição egoísta, mas no fato de que, mesmo quando Deus nos oferece os trajes nupciais de justiça perfeita, nós persistimos em nossa justificação.”

Michael Horton, Trapos sujos (da imundícia) ou perfeita justiça? In Don Kistler (org.), Crer e observar (São Paulo, SP: Cultura Cristã, 2009), p. 25.

A justificação pela fé e o julgamento pelas obras são duas doutrinas claras na Palavra de Deus. Muitos afirmam a contradição essencial entre as duas doutrinas. Muitos teólogos tentam minimizar as tensões aparentes ou essenciais entre essas duas questões de várias maneiras geralmente diminuindo a importância ou da justificação pela fé, ou do julgamento pelas obras...

Estou trazendo uma tradução de uma série de artigos relacionados a esse tema que formam uma unidade de sentido e elucidam muitas perspectivas bíblicas diferentes e as reúne em um todo coerente com a verdade.

Justificação pela fé e Julgamento de acordo com as obras.
Por Ivan T. Blazen

É possível reconciliar os ensinamentos de Paulo sobre justificação e julgamento?

Esse estudo, que compreende uma série de artigos, busca esclarecer o relacionamento entre Justificação somente pela fé, que traz certeza de salvação, e o julgamento de acordo com as obras. Várias tentativas têm sido feitas para resolver o que tem sido visto como uma tensão ou contradição entre essas duas doutrinas.

Algumas vezes essas tentativas tomam a forma de uma minimização ou negativização de uma ou de outra desses ensinamentos. Meu argumento na discussão é que ambas devam ser fortemente mantidas, uma vez que as Escrituras defendem ambas, e que há uma inerente unidade e coerência entre elas, como há unidade entre Cristo como Salvador e como Senhor.

Desde que muito da discussão sobre a justificação e o julgamento é levada adiante se baseando no pensamento do apóstolo Paulo, minha atenção recairá sobre isso. Contudo há referência a outras passagens fora da obra paulina e certas citações do Espírito de Profecia.

Como pressuposição para essa discussão, esse estudo considera a relação entre razão e revelação. Ele prossegue em torno da ocorrência e significação em Paulo, de: (1) Justificação pela fé separada de obras e (2) julgamento de acordo com as obras. Isso nos leva a uma avaliação de várias tentativas de harmonização das duas doutrinas. Então devemos examinar a relação entre Cristo como Salvador e Cristo como Senhor, entre o dom de Deus e a exigência de Deus. Nosso objetivo é localizar a discussão entre justificação e julgamento em uma nova base. O estudo conclui com uma aplicação da discussão para o ensino adventista do sétimo dia sobre o julgamento e com uma consideração de aspectos do julgamento na teologia de João.

No princípio é necessário, baseados na Escritura, lidar com maneiras falaciosas de raciocínio que mal interpretam os dados contidos na revelação divina. Tal raciocínio se não for desafiado ou for permitido tornará impossível uma resolução bíblica e equilibrada para a relação entre justificação e juízo.

Um texto apropriado a essa discussão, pertinente à temática deste estudo é Romanos 3:1-8. Nessa passagem Paulo está conduzindo um debate com o judaísmo sobre o assunto da fidelidade a Deus. Em Romanos 1 e 2 Paulo demonstrou que todos os seres humanos têm sido infiéis a Deus. Todas as pessoas da mesma forma, gentios, mas também judeus. Muitos dos que condenam os gentios, são pecadores diante de Deus, sob seu julgamento (Romanos 2:2) e são sujeitos à sua ira. A questão se torna [e isso tem especial relevância com respeito aos judeus, que eram destinatários dos oráculos de Deus (3-2)] A infidelidade humana cancela a fidelidade de Deus (verso 3)? Isso é, o pecado humano, em particular o pecado do judeu, não torna as promessas de Deus em algo sem nenhum efeito? A resposta de Paulo é um sonoro não! Deus é verdadeiro, apesar de todo ser humano ser falso (mentiroso). Ele prevalece e é absolvido quando é julgado a cerca de sua palavra e de sua fidelidade (verso 4).

Com essa questão surge uma nova direção, uma nova guinada. A questão não mais trata da manutenção da fidelidade de Deus [isso agora é presumido ser verdade] mas trata da manutenção da fidelidade humana. O assunto agora não é sobre o julgamento do homem a respeito de Deus, mas do julgamento de Deus a respeito do homem. Se a fidelidade divina não pode ser cancelada, não deveria a infidelidade humana ser cancelada como algo que se relaciona com o julgamento? Se a fidelidade de Deus permanece, ainda que todas as pessoas têm sido infiéis, então talvez a infidelidade humana não seja algo indesejável, mas desejável, em qualquer caso não sujeita à punição, pois tal infidelidade apenas exalta a audaz fidelidade de Deus. Não seria Deus injusto em derramar ira sobre alguém (verso 5) ou considerar como pecador alguém cuja mentira faz com que a verdade de Deus superabunde em glória (verso 7)? De fato, não é um caminho recomendável que “façamos o mal para que venha o bem” (verso 8)? O bem em tal caso provavelmente se refere primeiramente a luz favorável na qual a maldade humana é substituída pela bondade de Deus, e em segundo lugar ao bem, ou graça, que vem de Deus e vai em direção aos seres humanos que pecaram (ver Romanos 5:20 até 6:1).

Esse tipo de argumentação foi usada intencionalmente, por aqueles que dela se utilizaram, a desacreditar a doutrina de justificação do ímpio de Paulo, mostrando que ela levaria a uma perpetuação, ou mesmo a um convite ao pecado, ao invés de à sua rejeição.

Paulo responde

Paulo responde dizendo que se o raciocínio se referisse ao deixar os pecaminosos seres humanos fora de julgamento, então ele seria válido, “então como poderia Deus julgar o mundo?” (3:6). Através dessa pergunta Paulo nega a lógica de seus oponentes, não por uma discussão, essa discussão virá em Romanos 6 depois de Paulo ter desenvolvido totalmente sua visão de justificação pela fé (3:21 até 4:25) e suas conseqüências (capítulo 5), mas através de um apelo a uma declaração dogmática da revelação divina: Deus julgará o mundo!

Se isso é verdade, como tanto ele quanto seus oponentes judeus acreditavam, então nenhum tipo de racionalização que minimizaria ou eliminaria ou negasse esse julgamento poderia ser válido. A revelação divina supera a lógica comum humana. (note como a objeção judaica apresentada em 3:5 é acompanhada do comentário de Paulo: “falo como homem”).

A razão deve funcionar como serva da revelação. È a revelação que ilumina a razão, e então é a tarefa da razão explicar a revelação, não contradizê-la. Uma vez que a realidade do julgamento está estabelecido com base na revelação, a razão deve operar para explicar seu significado, não para diminuir ou negar sua importância.

Dois elementos emergem

Dois elementos inerentes em Romanos 3:1-8 emergem claramente. Primeiro Deus é fiel, isso é, ele cumpre suas promessas aos seres humanos, apesar de eles quebrarem suas promessas para com Ele (versos 1-4). Segundo não há desculpa na fidelidade de Deus para a infidelidade humana, nem encorajamento para que ela se perpetue (versos 5-8). Esses dois pontos parecem estar em tensão um em relação ao outro, mas para Paulo eles existem unidos (em unidade) e devem ser vistos juntos. Paulo vai desenvolver o primeiro ponto em seu ensino da justificação do ímpio por parte de Deus, e o segundo ponto nos termos de seu ensino do julgamento de acordo com as obras.

Esses dois elementos são pilares na teologia de Paulo. Para Paulo eles permanecem juntos, um ajudando a explicar o significado completo do outro, e para guardar o outro de más compreensões ou falsas deduções.

A justificação pela fé ajuda a resguardar o julgamento das falsas idéias de que os seres humanos nunca estarão prontos para estarem em pé diante do julgamento de Deus, ou que no juízo a justiça própria vai obrigatoriamente substituir a justiça de Deus. Em outras palavras, justificação contradiz o conceito de que os seres humanos possam ser absolvidos no julgamento, e que eles podem ser absolvidos por eles mesmos.

Por outro lado, o julgamento de acordo com as obras resguarda a doutrina da justificação do ímpio do significado de justificação da impiedade. Se há um julgamento de acordo com as obras, então a justificação preciso significar que as vidas dos justificados são reivindicadas por Cristo e que eles são chamados a viver por Ele que morreu por eles (2 Cor 5:14-15).

Quando qualquer um desses pilares é enfraquecido ou removido pelo desejo de um rápido, fácil e único pensamento, nós acabamos, não com uma meia verdade, mas sem nenhuma verdade. Em termos dos dados das Escrituras, é ficção acreditar que a justificação não nos ligue à lei de Cristo como nosso Senhor, ou que o julgamento não nos ligue à obra de Cristo como nosso Salvador.

Paulo ficou muito bravo com aqueles que tentavam de qualquer maneira, tanto na teoria ou na prática, mover esses pilares. Como vemos em Gálatas 1:8; e em Romanos 3:8, aqueles que advogavam qualquer uma dessas posições (obras que justificam ou justificação que não produz obras) foram igualmente condenados por Paulo de maneira enfática. Se, como está escrito em Hebreus, “terrível coisa é cair nas mãos do Deus Vivo” (10:31) alguém poderia pensar que era coisa terrível cair nas mãos do servo de Deus, o vivo e lívido Paulo!

Desde que tanto justificação pela fé e julgamento pelas obras são elementos da revelação divina, é própria à fé cristã aceitar a ambos, pregar a ambos, interpretar a ambos, e procurar correlacionar ambos. Um ensinamento não deve se sujeitar ao outro de forma que sua essência e contribuição única sejam negadas.

Conquanto apenas um breve resumo possa ser feito aqui, eu afirmaria que a necessidade em direção à, e a unidade entre justificação e o julgamento não são coisas para serem buscadas de maneira formal, com lógica dedutiva, mas de forma conectada a história da salvação. Falar de justificação e de julgamento é falar de realidades que existem na continuidade da história da salvação.

Somente na moldura do desdobramento da salvação de Deus, conforme revelada nas Escrituras, podem justificação e julgamento serem avaliados corretamente. Isolados da história da salvação e tornados objetos de debates lógicos, justificação e julgamento acabarão colidindo entre si.

É função da razão cristã avaliar o lugar e a função que a justificação e o julgamento têm no fluir do plano redentivo de Deus. De acordo com esse plano, Deus veio a terra na pessoa de Jesus Cristo, seu filho, e ofereceu justificação, uma correta relação consigo mesmo, para todos que colocassem sua fé no crucificado e ressurreto Cristo. Aqueles que Deus justificou através de Jesus Cristo ele chama a testemunhar de Cristo em palavras e atos até o fim de todas as coisas. Quando o fim chega, o julgamento avalia e testemunha da realidade da justificação evidenciada pelo testemunho fiel do povo de Deus. Nesse processo, justificação e julgamento não se posicionam numa relação de tensão ou contradição, mas numa relação de inauguração e consumação.

O plano de Deus se completa quando seu povo, justificado, se coloca diante dele no fim do tempo com os frutos de seu trabalho pessoal (ético) e evangelístico no poder do Espírito santo. Estar desprovido de frutos não é fazer parte, mas estar aparte do processo redentivo de Deus neste mundo.

O ponto que quero construir sobre a relação da justificação e do julgamento sendo uma relação entre inauguração e consumação encontra elementos que o suportam em Filipenses 1:5-11. Paulo diz que ele é: “grato por vossa colaboração no evangelho desde o primeiro dia até agora. E eu estou certo de que aquele que começou boa obra em vós há de completá-la até o dia de Cristo Jesus. É justo que eu pense assim de todos vós... pois todos sois participantes da graça comigo. ...e é a mina oração que vosso amor cresça mais e mais, com conhecimento e todo discernimento, para que proveis o que é excelente e sejam puros e inculpáveis para o dia de Cristo. Cheios dos frutos da justiça que vêm através de Jesus Cristo, para a glória e o louvor de Deus”.

Eu afirmaria que as rubricas e o conteúdo de nossa teologia devem ser amplos o suficiente para acomodar todos os dados contidos na revelação divina. E nesse aspecto justificação e julgamento deveriam ser concebidos como elementos que se integram no movimento progressivo da história da salvação. Nenhum precisa ser enfraquecido ou rejeitado. Ambos devem ser aceitos e integrados. Esses pilares devem permanecer juntos, dando suporte ao edifício dos propósitos e atos redentivos de Deus.

Resumo do artigo anterior:

Existe uma aparente tensão entre a atitude de Deus em nos justificar através da fé e a idéia de que ele considerará as nossas obras ao nos julgar. Para alguns a segurança da salvação causa a ruína da segunda proposição. Ao aceitarmos a realidade do julgamento como uma revelação de Deus, concluímos que é a revelação que ilumina a razão e que depois disso é tarefa da razão explicar a revelação.

Paulo enfatiza a fidelidade inflexível de Deus, mas também enfatiza também que sua fidelidade não é uma aceitação do pecado humano. Cada uma dessas verdades resguarda a outra de deduções falsas. A discussão de Paulo evita posicionamentos puramente lógicos e teóricos, pois ele encontra suas respostas no ministério salvador de Jesus Cristo. (os editores)

Justificação e segurança

A justificação é pela fé, separada das obras. Essa é uma afirmação tão freqüentemente usada por Paulo que nem é necessário dar um catálogo de textos. Gálatas 2:16 já deixa clara a questão. Dois textos, contudo, merecem menção especial por que eles suprem as razão e a perspectiva a partir da qual muitas afirmações de Paulo são feitas. . Refiro-me a Gálatas 2:21 e Romanos 3:27.

Baseado nesses textos, se Paulo fosse questionado como ele sabia que a justificação não era pelas obras, primeiramente ele responderia: “Por que as obras dos seres humanos têm sido más”. Apesar de Paulo ser capaz de pintar um quadro extremamente negro da natureza humana, como ele faz em Romanos 1:18 até 3:20. Paulo primariamente responderia essa pergunta com base em Gálatas 2:21.

A lógica de Paulo aplicada nesse texto é cristológica e é algo do tipo: “Se a justificação é pela lei, então Cristo morreu em vão”. A implicação é: “É impossível que Cristo tenha morrido em vão, Ele morreu para salvar, logo a justificação não pode ser pela lei”. Em outras palavras, a justificação não pode vir pelas obras da lei por que a revelação indica e a fé confessa que a justificação vem de Cristo.

O mesmo ponto básico está registrado em Romanos 3:27. Quando Paulo nega que as obras excluem a ostentação própria, esse não é o argumento que era de se esperar, depois de termos lido a história de maus feitos da humanidade em Romanos 1:18 – 3:20. Mas então Romanos 3: 21-26, que enfatiza a manifestação da graça de Deus e justificação na cruz, vem antes da questão colocada no verso 27. Paulo responde que no fim o que exclui definitivamente a ostentação própria não é presença dos atos malignos, mas a fé na obra redentora de Deus. O ensinamento de que a justificação não é pelas obras, é portanto uma dedução cristológica.

Tendo feita essa observação, nós encontramos razão para sumarizar alguns dos elementos no entendimento de Paulo a respeito da justificação. Romanos, com outros textos correlacionados, provê o melhor guia.

Grandemente contra a sórdida manifestação da injustiça humana descrita em 1:18-3:20, com toda a humanidade sob o “poder do pecado” (3:9), com toda bola calada perante o tribunal de Deus (3:19), a justificação de Deus (Sua atividade redentora através da qual ele restaura a humanidade a uma relação correta consigo mesmo), que conduz a salvação, está sendo revelada através da proclamação do evangelho (1:16) e é efetiva através da fé, e da fé somente (1:17). O que é anunciado nos versos 16 e 17 é desenvolvido mais plenamente no capítulo 3:21-26. A justiça de Deus que está sendo revelada, ou oferecida pessoalmente no evangelho (1:17) foi revelada (3:21) historicamente no sangrento sacrifício de Cristo na cruz (3:25). Os seres humanos, tantos quantos pecaram e conseqüentemente estão destituídos da glória de Deus (3:23), são justificados (são reconciliados com Deus) pela graça de Deus através da redenção (libertação do julgo do pecado) realizada pelo sacrifício de Cristo (3:24-25). Essa atitude justificadora da parte de Deus cria um “novo agora” para aqueles que crêem (3:21), o que surge contra a antiga era de pecado e morte (1:18-3:20).

O entendimento da natureza da justificação é esclarecido em outras seções da carta aos Romanos. 5:16, 18 e 8:33, 34 são proveitosas, pois contrastam justificação com condenação (ver 2Cor 3:9) e com o trazer acusações contra os eleitos de Deus. É claro que a Divina justificação do pecador significa que a condenação Divina é removida, e todas as acusações contra ele caem por terra. Isso acontece por que Deus é por nós, e não contra nós, como evidenciado pelo fato que: “Ele não poupou seu próprio filho, mas o entregou por todos nós” (8:31-32).

Esse significado de justificação está de acordo com o que está revelado em Romanos 4:1-8, provavelmente a passagem mais importante para o entendimento da justificação. Aqui, depois de mostrar o que Abraão não encontrou, que é, uma razão para se gloriar diante de Deus por causa de uma justificação pelas obras (4:2) Paulo mostra por seu uso de Genesis 15:6, o que de fato Abraão encontrou, um reconhecimento da justiça tendo a fé como base.

O que este reconhecimento envolve é expandido no capítulo 4:6-8 pela aplicação do segundo princípio de interpretação bíblica do Rabi Hillel (gezerah shawah) chamada equivalência de expressões. De acordo com esse princípio, uma palavra ou frase encontrada em um texto das Escrituras deve ser explicada sob a base do significado que ela carrega em outro texto bíblico. Desde que a palavra “reconhecer” não aparece apenas em Genesis 15:6, mas também em Salmo 32:2, Paulo, de forma bem rabínica, mas em harmonia com o evangelho, usa o texto mais recente para iluminar o texto mais antigo. Quando isso é feito, justificação, ou o reconhecimento da justiça, vem a significar o perdão dos pecados ou coisa parecida, o encobrimento do pecado ou sua não imputação ao crente (ver 2 Cor 5:19). Perdão, completa e livre, essa é a justificação. Sua realidade é tão maravilhosa que aquele que tem experimentado essa realidade é chamado “abençoado” ou feliz (Rm 4:7).

Em Romanos 5:9-10, dois versos paralelos um ao outro, e justificação é coordenada com reconciliação. Ambos os termos se referem à mesma realidade e são tornados possíveis da mesma maneira (através da morte de Cristo) e conduz ao mesmo resultado (salvação final). A correspondência sinônima entre justificação e reconciliação é vista também em 2 Coríntios 5:18-21, onde reconciliação é atada juntamente com a não imputação de pecado, como em Romanos 4:8, e com a justiça de Deus. Interessantemente esses conceitos estão relacionados àqueles da “nova criação” da qual se fala em 2 Cor 5:17. A idéia da nova criação também é encontrada em Romanos 4:17, aonde o Deus que justifica, é descrito como aquele que “dá vida aos mortos e chama à existência as coisas que não existem”.

Geralmente quando o conceito da nova criação é introduzido, as pessoas pensam logo em termos de santificação, no sentido de crescimento moral. Mas, como vimos a partir de 2 Cor 5 e Rm 4, a nova criação é mais imediatamente relacionada com a justificação e reconciliação. Contudo, como 2 Cor 5:14, 15 mostra, o propósito da morte reconciliatória de Cristo é que aqueles que vivem como resultado dele, não mais vivam para si mesmos, mas vivam para aquele que morreu e ressuscitou. A nova criação não contém bifurcação entre a nova vida garantida e a nova vida vivida.

Existem outros conceitos que derramam luz sobre a justificação. Como Paulo argumenta seu caso de justificação em Gálatas ele desenvolve até o ponto em que ele explica a nova situação criada pela atitude justificativa de Deus em termos de filiação ou adoção (Gl 4:5-7; ver também 3:24-26). O significado da justificação se desenvolve até a comovente expressão de exclamação em 4:6 “Abba, Pai!”. Essa exclamação é tornada possível pelo Espírito do Filho (de Deus) inundando o coração daquele que crê.

De fato, justificação envolve a recepção do Espírito, como é claro aqui em Gálatas 3:1-5, onde imediatamente após um dos maiores argumentos de Paulo pela justificação pela fé e não pelas obras da lei (2:15-21), Paulo pergunta se os gálatas receberam “o Espírito pelas obras da lei, ou pela pregação da fé”. Sem dúvida a recepção do Espírito está ligada à experiência da justificação. Nesse contexto 2 Cor 3 deve ser notado. Não apenas “o ministração da justiça” é contrastada com “condenação” (verso 9), Mas o “ministério do Espírito” é contrastado com o “ministério da morte”(3: 7e 8). É óbvio que a ministração da justiça de Deus (referindo-se a sua atitude justificadora) corresponde ou se relaciona com a presença do Espírito. Em Romanos 5:5 a futura esperança cristã de compartilhar a glória de Deus está baseada na experiência presente do amor de Deus, dado através do Espírito. Esse amor que o Espírito traz ao que crê é tal que devamos receber sendo ímpios e desajudados (verso 6), pecadores (verso 8), e inimigos (verso 10), Cristo morreu por nós (verso 8) e isso tornou possível nossa justificação (verso 9) e reconciliação (verso 10).

Segurança

Como conseqüência do recebimento da justificação que tem origem em Deus, com todas as suas facetas e com todas as metáforas e realidades associadas a ela (graça, redenção, reconciliação, reconhecimento, perdão, criação, adoção, filiação, Espírito, liberdade, vida, paz, alegria) o cristão passa a possuir uma confiança de salvação final. Isso é deixado claro em Romanos 5.

Esse capítulo é construído sob um conceito “muito mais”. A expressão específica “muito mais” aparece 3 vezes (versos 9/10 e 17), mas a idéia está presente em todo o capítulo. Resumindo, para a primeira parte do capítulo (versos 1 a 11), se o crente já é justificado agora, muito mais ele será finalmente e completamente salvo no julgamento a ocorrer no fim.

Para a segunda parte do capítulo (versos 12 a 21) o argumento é que se a raça humana através de Adão foi afetada com o pecado, injustiça e morte, muito mais através de Cristo a humanidade é “afetada” (é presenteada) com graça, justiça e vida. Se Adão trouxe ruína, quanto muito mais Cristo trouxe vitória. Com a aparição da lei no Sinai, o pecado apenas se multiplicou (verso 20) ao invés de ser sido suprimido, como o judaísmo sustentava. Mas onde o pecado abundou, a graça superabundou “e então, como o pecado reinou para a morte, a graça também deve reinar em justificação para a vida eterna através de Jesus Cristo nosso Senhor” (20-21).

Deste modo, a ordem em Romanos 5 vai da realidade da justificação até o “muito mais” da glorificação. (ver versos 1 e 2). Tal movimento se harmoniza com a cadeira progressiva da salvação mencionada em Romanos 8:29-30. Aqui mais uma vez a justificação é seguida pela glorificação. E, como em Romanos 5, o sofrimento é um prelúdio para a glória. De acordo com Rm 8:17 e 18, nós somos “co-herdeiros com Cristo, uma vez que sofremos com Ele a fim de sermos glorificados com Ele”. Mais adiante Paulo diz que considera os sofrimentos do tempo presente não são dignos de serem comparados com a glória que há de ser revelada em nós.

Os sofredores são ordenados a confiar que “todas as coisas cooperam para o bem dos que amam a Deus” (verso 28). Eles têm a garantia da segurança, derivada do oferecimento do sofrimento de seu Filho e da justificação oferecida a partir dele (versos 32-34), e que nada no céu ou na terra será capaz de separá-los do amor de Deus em Jesus Cristo (versos 35-39). Dessa maneira, a realidade da justificação envolve a realidade da segurança completa e durável.

A justificação que traz consigo a segurança da salvação final ao crente é baseada na fé. A doutrina de Paulo é de Justificação pela fé, e não justificação pelo “destino” (trocadilho em inglês Faith (fé) e Fate (destino). Nota do tradutor).

O que Cristo fez pela humanidade é algo de que se deve apropriar. A justiça de Deus, que foi providenciado em favor de todos através de Jesus Cristo, é eficaz no nível pessoal apenas através da fé.

E qual é o significado básico de fé? Apesar de muitas afirmações de Paulo serem válidas, provavelmente não haja resposta melhor a essa pergunta do que a contida em Romanos 4:19-21. Desse texto, no qual Paulo fala de Abraão e de sua fé, os elementos da fé verdadeira emergem claramente. De acordo com Paulo, apesar da idade avançada de Abraão e da esterilidade do ventre de Sara, “nenhuma desconfiança o fez duvidar da promessa de Deus”. Em contraste com a desconfiança, Abraão estava ”completamente confiante de que Deus era capaz de realizar o que havia prometido”.

Diferentemente de desacreditar como resultado da aparente impossibilidade de resolução da situação, Abraão acreditava que a Palavra de Deus expressada em sua promessa era a realidade absoluta para ele, e isso foi a causa de seu “fortalecimento”. Para usar as palavras de outro escritor bíblico, Abraão “não vivia apenas de pão”, isso é, pela realidade empírica, “mas de toda palavra que saia da boca de Deus” (Mateus 4:4).

Deu Glória a Deus

Finalmente, toda a questão da fé é resumida, e encontra sua direção correta e significado último no fato de que Abraão deu Glória a Deus (Rm 4:20). Na força da promessa de Deusa fé de Abraão se fortaleceu enquanto dava glória a Deus. Tal glorificação de Deus está em rigoroso contraste, e se opõem (1) à realidade pecaminosa dos gentios, que de acordo com Rm 1, se recusam a dar glória a Deus ou ser gratos a Ele (verso 21), mas que “adoraram e serviram a criatura” (verso 25), e (2) à realidade pecaminosa dos judeus de acordo com as implicações de Rm 2, se gloriavam na sua própria justiça. A postura de fé de Abraão, que era anterior à sua circuncisão, cria a possibilidade de uma nova humanidade a faz de Abraão o pai de ambos, gentios ou judeus que seguirem seu exemplo (4:9-12).

Vemos, portanto, em Abraão, que a fé aceita (reconhece) a Deus como Deus e confia absolutamente e depende totalmente de sua Palavra. Aquela Palavra se torna, no argumento do capítulo 4, a Palavra do evangelho, que fala a respeito de Jesus. Assim como a fé de Abraão na promessa de Deus lhe foi “atribuída a ele como justiça”, assim “ela será imputada a nós que acreditamos nEle que ressuscitou a Jesus Cristo nosso Senhor dentre os mortos, que foi morto por nós e foi ressuscitado por nossa justificação” (versos 22/24/25).

A fé se torna a “aceitação de” e confiança no evangelho. A fé também se torna a confissão do evangelho, como está claro em Romanos 10:9 e 10. “Se, com a tua boca, confessares Jesus como Senhor e, em teu coração, creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, serás salvo. Porque com o coração se crê para justiça e com a boca se confessa a respeito da salvação”.

Em vista da direção que a Palavra de Deus dá ao significado de fé, é correto, ainda que incompleto, dizer que a fé, como alguns dizem, uma recepção passiva. O valor dessa concepção é que ela enfatiza nosso recebimento do que Deus consumou (fez), e deste modo nega o que nós fazemos como meio de justificação.

Depois que essa verdade foi compreendida, contudo, a cena completa deveria ser descrita e o elemento dinâmico da fé deveria ser enfatizado. Fé é a reação a uma ação ou promessa prévia feita por Deus. A fé é estimulada por Deus por se ouvir a Palavra a respeito de cristo (verso 17), Que Abraão não se enfraqueceu na fé (4:19), que “nenhuma desconfiança o fez duvidar” que ele “deu glória a Deus” (verso 20), que ele estava plenamente convencido (verso 21) que o cristão deve confessar a Cristo como Senhor ressurreto (10:9). Essas todas são idéias ativas nas quais a energia da fé é sublinhada. Na fé, as pessoas são diretamente e pessoalmente envolvidas com as promessas de Deus.

Na realidade, Paulo entende a fé tão dinamicamente, que ele pode descrevê-la como obediência, significando entrega (confiança) à Palavra de Deus no evangelho. Estar atento ao chamado de Deus através do evangelho é obedecer a Deus. Tal é o caso em Rm 1:5 (cf. 16:26), onde Paulo declara que o próprio propósito do apostolado é trazer todas as nações à “obediência da fé”, significando a obediência que é fé.

Em outras palavras, o propósito da comissão evangélica é conduzir todas as nações para que creiam em Cristo. Quando eles crêem em Cristo eles estão fazendo aquilo que Deus através do evangelho quer que eles façam. Esse pensamento é corroborado pelas palavras de Jesus em João 6. Em resposta à pergunta daquelas pessoas: “o que devemos fazer para realizar as obras de Deus?” (verso 28), Jesus respondeu: “essa á a obra de Deus, que vocês creiam naquele que Ele enviou” (verso 29). Evidência posterior de que obediência é fé aparecem em Romanos 10:3, onde é dito dos judeus incrédulos: “Eles não se submetem (obedecem) à justiça de Deus”. O mesmo é verdade em Romanos 10:16, que novamente fala do Israel descrente: “Mas nem todos obedeceram ao evangelho; pois Isaías diz: Senhor, quem acreditou na nossa pregação?” Romanos 10 é um grande capítulo sobre fé , e ainda assim fala de Israel não obedecendo ao evangelho. Alguém poderia comparar Romanos 11:23 com Romanos 11:31-32, o texto inicial destacando a incredulidade, e o posterior destacando a desobediência. Compare também 1:8 com 15:18, o primeiro enfatiza fé, o último obediência.

O caráter dinâmico da fé é visto também em 1Ts 1:3, onde Paulo recomenda (louva) os tessalonicenses por sua ”fé prática e esforço amoroso e a firmeza da esperança”. Fé, esperança e amor são as coisas que Deus pede aos homens através do evangelho. De acordo com Gálatas 5:6, o que realmente importa é a fé que atua através do amor.

Isso torna a fé uma espécie de “obra meritória”? De maneira nenhuma. A fé só possível por causa de Cristo, e só tem significado por que é direcionada para Cristo. Desse modo, a possibilidade e a eficácia da fé estão em Cristo. É por isso que salvação pela fé significa salvação pela graça. A fé nos move até Cristo e agarra-se na graça.

A teologia de fé total de Paulo pode ser resumida ao se dizer que fé é rendição ao veredicto, dom e a vontade de Deus. A fé se submete ao veredicto de Deus a respeito do homem: “Pois todos pecaram e carecem da glória de Deus” (3:23). Se rende ao dom de Deus em favor do homem: “Sendo justificados gratuitamente, por sua graça, mediante a redenção que há em Cristo Jesus” (3:24). E se rende a vontade de Deus sobre o homem: “Porque, se vivemos, para o Senhor vivemos; se morremos, para o Senhor morremos. Quer, pois, vivamos ou morramos, somos do Senhor. Foi precisamente para esse fim que Cristo morreu e ressurgiu: para ser Senhor tanto de mortos como de vivos” (14:8-9).

Resumo do artigo anterior:

A exposição de Paulo do plano da salvação repousa sobre a premissa de que Deus é por nós, e não contra nós. E isso é evidenciado pelo fato de que: “ele não poupou seu próprio filho, antes o entregou por todos nós” (Rm 8:32). A despeito dos feitos malignos da humanidade, o amor de Deus nos alcança com o objetivo de nos justificar. A justificação é discutida em Romanos 4 e se torna a base da segurança descrita em Romanos 5. Paulo deixa plenamente claro que ele não está advogando justificação pelo “destino”. Deve ser apropriada, se tornando eficaz apenas através da fé, um tipo de fé similar a fé manifestada por Abraão, que confiou e dependeu totalmente da Palavra de Deus.

O lado passivo da fé nos protege da idéia de fazermos por nós mesmos, e seu lado dinâmico nos lembra que a fé também é uma reação a uma ação que tem início em Deus. O caráter dinâmico da fé, enquanto de forma nenhuma a torna uma “obra meritória”, enfatiza a verdade de que a fé é atitude. (os editores)
Julgamento e segurança

O apóstolo Paulo demonstrava fortemente sua crença em um julgamento vindouro. Vamos olhar a algumas passagens mais importantes nesse sentido.

“É por isso que também nos esforçamos, quer presentes, quer ausentes, para lhe sermos agradáveis. Porque importa que todos nós compareçamos perante o tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo o bem ou o mal que tiver feito por meio do corpo”. 2 Coríntios 5:9-10

Romanos 14:10/12. Aqui o tema de que os cristãos deverão aparecer diante do tribunal divino é afirmado e lhe é dado uma interpretação particular. No contexto significativo da morte e ressurreição de Cristo para ser Senhor de vivos e de mortos (verso 9), Paulo pergunta: “Tu, porém, por que julgas teu irmão? E tu, por que desprezas o teu? Pois todos compareceremos perante o tribunal de Deus”. Verso 10. Assim como o destino final (e absoluto) é afetado pelo julgamento em 2 Cor 5:10, aqueles que são julgados recebem “bem ou mal”, assim é também aqui.

A implicação é óbvia, sermos rápidos em julgar os outros ou em desprezá-los (ou, como em Romanos 14:15, causando “a ruína de um por quem Cristo morreu”) afetará o destino de alguém no julgamento. Isso é uma reafirmação do ensinamento de Cristo de que com o juízo com que julgamos seremos julgados. Ao invés do crente ficar julgando e desprezando os outros, sua atitude deve ser: “Ora, nós que somos fortes devemos suportar as debilidades dos fracos e não agradar-nos a nós mesmos. Portanto, cada um de nós agrade ao próximo no que é bom para edificação. Porque também Cristo não se agradou a si mesmo” Romanos 15:1-3. Em qualquer caso, Paulo instrui os cristãos a não lançar juízos desfavoráveis sobre outros por que: “Cada um de nós deve dar contas de si mesmo para Deus” (Romanos 14:12).

Romanos 2:16. Esse texto fala do dia em que, como o evangelho de Paulo ensina, Deus julgará os segredos dos homens através de Jesus Cristo. E, como Romanos 2:6-10 demonstra, Deus retribuirá a cada segundo as suas obras. Haverá ira e fúria contra aqueles que não obedecem à verdade, mas ao invés disso obedecem à injustiça. E vida eterna para aqueles que, ao fazer pacientemente o bem, mostram que eles buscam glória, honra e imortalidade. Por que isso é verdadeiro, uma pessoa não deve buscar refúgio apenas em ouvir a lei, por que só os praticantes da lei “serão justificados” (verso 13). Enquanto Romanos 2 tem propósito de mostrar que o judeu com sua justiça própria que critica as maldades do gentio, e ele mesmo ainda peca (versos 1-3 e 21-24) não pode ser justificado por suas obras, o capítulo ainda assim contém o padrão de julgamento.

O padrão (critério) do julgamento não deveria ser confundido, contudo, com o método pelo qual o padrão (critério) é alcançado. Paulo passa o resto da carta aos Romanos, a partir de 3:21 em diante, explicando o método. Essa explicação, eu contenderia, engloba não apenas a porção teológica do livro (em todo o capítulo 11), onde o indicador da graça salvadora de Deus é apresentado como o fundamento da redenção, mas também a parte ética do livro, começando com o capítulo 12, onde o imperativo divino, levantado-se acima da redenção oferecida no evangelho é apresentado. Isso não torna mistura justificação com santificação, mas mostra que a verdadeira justificação sempre termina (conduz à) em santificação.

Nova conformidade com Deus

Somente quando a graça de Deus, que no fim continua como a base para a vida eterna, conduz a uma nova conformidade com Deus (12:1-2) é que o cristão está preparado para estar em pé diante do julgamento. A porção ética do livro de Romanos não é estranha à, ou meramente um anexo à visão da misericórdia de Deus em Romanos, dos capítulos 1 a 11. A graça sempre se revela e interpreta a si mesma como uma nova forma de vida, e somente o total envolvimento é aceitável a Deus. Nós não podemos duvidar que a vida cristã haja de requerer a misericórdia de Deus até o fim, mas essa misericórdia sempre dará frutos. A vida recebida de Deus deve ser sempre uma vida vivida para Deus.

Entre os adventistas do sétimo dia e pelos adventistas do sétimo dia, a mensagem do evangelho em Romanos deve ser escutada em sua inteireza tanto indicativa (A realidade do dom de Deus) como imperativa (A realidade da vontade de Deus). Note mais uma vez como Paulo diz em Romanos 2:16 que a pregação do evangelho inclui o julgamento). Somente uma conjunção viva entre dom (o que Deus faz por nós) e vontade (o que Deus quer de nós) é que o potencial pleno de “ser reconduzido a uma correta relação com Deus” se realiza.

1 Cor 3:13 “Manifesta se tornará a obra de cada um; pois o Dia a demonstrará, porque está sendo revelada pelo fogo; e qual seja a obra de cada um o próprio fogo o provará”. Mais adiante nós analisarem a função desse texto nesse contexto.

1 Cor 4:5 “Portanto, nada julgueis antes do tempo, até que venha o Senhor, o qual não somente trará à plena luz as coisas ocultas das trevas, mas também manifestará os desígnios dos corações; e, então, cada um receberá o seu louvor da parte de Deus”.

Apesar de Paulo enfatizar o louvor na última parte do verso, é claro que a revelação das “coisas ocultas das trevas”, no caso de algumas pessoas trazer o resultado oposto. Não é o propósito de Paulo aqui deixar isso claro, mas é uma inferência legítima a partir da linguagem. A razão para essa ênfase sobre “louvor” apenas é uma ênfase pessoal. Esse louvor fica em contraste com a preocupação de Paulo no verso 3 que ele devesse ser julgado pelos coríntios ou por qualquer coorte humana. Ele não está preocupado com o louvor humano, mas com o louvor de Deus.

O ponto primário do verso, então, tem a ver com a vindicação última do ministério apostólico de Paulo. Entretanto, as implicações do fato que Deus irá: “trará à luz as coisas ocultas das trevas” se estende mais largamente. Manifestadamente, Paulo aplicou a linguagem que pertence a um conceito mais amplo de julgamento para ser própria ministério (2:16).

Colossenses 3:5-6 “Fazei, pois, morrer a vossa natureza terrena: prostituição, impureza, paixão lasciva, desejo maligno e a avareza, que é idolatria; por estas coisas é que vem a ira de Deus”

Em 1 Tessalonicenses 4:6, a respeito de sua exortação sobre pureza sexual Paulo diz: “que, nesta matéria, ninguém ofenda nem defraude a seu irmão; porque o Senhor, contra todas estas coisas, como antes vos avisamos e testificamos claramente, é o vingador”.

Em Gálatas 5:21, a mesma ênfase sobre “testificar claramente” em 1Ts 4:6 é feita aqui também. Depois de uma lista de vícios ele diz: “a respeito das quais eu vos declaro (testifico claramente), como já, outrora, vos preveni que não herdarão o reino de Deus os que tais coisas praticam”.

1 Cor 6:9 é outro texto com uma lista de vícios. A maneira que Paulo coloca ênfase é instrutiva. “ou não sabeis que os injustos não herdarão o reino de Deus? Não vos enganeis”. Certamente vocês deveriam saber disso, Paulo disse. Mas esse é um assunto, ele admite, no qual alguém pode ser enganado. Ele nos visa contra tal decepção.

Efésios 5:5-7 traz um aviso similar sobre não ser enganado: “Sabei, pois, isto: nenhum incontinente, ou impuro, ou avarento, que é idólatra, tem herança no reino de Cristo e de Deus. Ninguém vos engane com palavras vãs; porque, por essas coisas, vem a ira de Deus sobre os filhos da desobediência. Portanto, não sejais participantes com eles”.

Gálatas 6:7-8 Aqui, não ser enganado é coordenado com outro pensamento. “Não vos enganeis: de Deus não se zomba; pois aquilo que o homem semear, isso também ceifará. Porque o que semeia para a sua própria carne da carne colherá corrupção; mas o que semeia para o Espírito do Espírito colherá vida eterna”. Esse texto faz uma contribuição importante quando diz que de Deus não se zomba. Certamente seria zombar de Deus que alguém o recebesse e então se recusasse a viver coerentemente através de seu Espírito. Uma vida vivida deliberadamente pela carne nunca pode estar de acordo com a realidade e objetivo da graça justificadora de Deus.

Todo cristão deveria perguntar a si mesmo se sua vida “zomba de Deus”, do Deus que lhe deu a vida. A ênfase em gálatas 6:7-8 em ser enganado e zombar de Deus encontra um extraordinário paralelo com Jeremias 7:8-10: “Eis que vós confiais em palavras falsas, que para nada vos aproveitam. Que é isso? Furtais e matais, cometeis adultério e jurais falsamente, queimais incenso a Baal e andais após outros deuses que não conheceis, e depois vindes, e vos pondes diante de mim nesta casa que se chama pelo meu nome, e dizeis: Estamos salvos; sim, só para continuardes a praticar estas abominações!”.

Romanos 5:8-13 faz o mesmo contraste entre carne e Espírito. O verso 13 diz: “Porque, se viverdes segundo a carne, caminhais para a morte; mas, se, pelo Espírito, mortificardes os feitos do corpo, certamente, vivereis”.

Hebreus 2:1-3 diz: “por esta razão, importa que nos apeguemos, com mais firmeza, às verdades ouvidas, para que delas jamais nos desviemos. Se, pois, se tornou firme a palavra falada por meio de anjos, e toda transgressão ou desobediência recebeu justo castigo, como escaparemos nós, se negligenciarmos tão grande salvação?”

Hebreus 10:26-31. O que é brevemente citado em Hebreus 2:1-3 é completamente desenvolvido neste texto em Hebreus 10. O texto fala por si mesmo. “Porque, se vivermos deliberadamente em pecado, depois de termos recebido o pleno conhecimento da verdade, já não resta sacrifício pelos pecados; pelo contrário, certa expectação horrível de juízo e fogo vingador prestes a consumir os adversários. Sem misericórdia morre pelo depoimento de duas ou três testemunhas quem tiver rejeitado a lei de Moisés. De quanto mais severo castigo julgais vós será considerado digno aquele que calcou aos pés o Filho de Deus, e profanou o sangue da aliança com o qual foi santificado, e ultrajou o Espírito da graça? Ora, nós conhecemos aquele que disse: A mim pertence a vingança; eu retribuirei. E outra vez: O Senhor julgará o seu povo. Horrível coisa é cair nas mãos do Deus vivo”.

Sumário das principais verdades nos textos de juízo

Enquanto aqueles que permanecem comprometidos com Cristo não precisam temer o julgamento de Deus ou estar ansiosos quanto à salvação. 3 coisas pelo menos estão claras a partir desses textos de juízo (o que está sendo dito aqui será esclarecido em um artigo posterior relacionado à rica salvação de Deus.) 1. Cristãos, todos aqueles justificados pela fé, vão ser julgados. 2. O julgamento é feito de acordo com as obras. 3. Dois destinos são possíveis para aqueles que professaram ser seguidores de Jesus: Vida eterna de um lado, morte eterna de outro lado. Em resumo, as pessoas podem ser salvas ou condenadas como resultado do julgamento.

Ninguém necessita se perder, prevenir e evitar isso é a razão de todos os textos a respeito do julgamento, mas alguns podem se tornar indiferente à Palavra e à vontade de Deus e se perder.

Como os textos bíblicos sobre a graça não permitem a falsa interpretação: “Nunca podemos ter certeza da salvação, não importa o que Cristo tenha realizado”. Assim os textos sobre o julgamento destroem a falsa compreensão de que: “Uma vez salvo, salvo para sempre, não importa o que se faça.” Salvação é um dom, mas o dom não é permanente quando o doador é rejeitado como Senhor de nossa vida.

Resumo do artigo anterior:

Paulo era claramente um advogado do juízo. Virtualmente em todas as suas epístolas ele retorna a esse tema, às vezes quando discutindo realidades pecaminosas que excluirão as pessoas do céu. Nós consideraremos a apóstolo diminutamente se falharmos em considerar o impacto de seus ensinamentos teológicos. Por exemplo, ao darmos atenção apenas a Romanos 1-11, a seção teológica, e ao deixar de lado os capítulos 12-16, a seção ética, nós entendemos claramente o indicativo (a realidade do dom de Deus), mas vamos passar por cima do imperativo (a realidade da vontade de Deus). O pecador é salvo da morte pelo dom de Deus, mas ele é julgado de acordo com suas obras. A salvação sempre é um dom (imerecido), mas o dom não é permanente se o doador é rejeitado como Senhor de nossa vida. (os editores)

Uma tensão resolvida

Justificação garante salvação, mas o julgamento resguarda a salvação

Várias tentativas têm sido feitas para resolver a tensão ente justificação e julgamento.

1. Algumas pessoas afirmam que os textos sobre o julgamento pelas obras são anexos provenientes do passado judaico de Paulo no qual a apocalíptica tinha um papel importante. Os textos de juízo, eles diriam, são um tipo de reminiscência apocalíptica. Eles devem, portanto, se curvar diante da visão de Paulo sobre a justificação.


De acordo com essa posição, então, na verdade há apenas um foco na pregação de Paulo a esse respeito e não dois. A idéia de julgamento, portanto é dita ser inútil (não funcional) diante das concepções de Paulo, essa visão apocalíptica e que implica em rejeição (de alguns) seria totalmente inaceitável como uma interpretação realmente paulina. Ela cai diante da freqüência dos textos de juízo na obra de Paulo, da severidade de seu pensamento, e da centralidade do julgamento para seu argumento.


2. Alguns advogam o que pode ser chamada de visão imperfeccionista. Eles argumentam que desde que uma pessoa nunca pode atingir perfeição por causa do fato que o pecado habita no ser humano, a fé é o único princípio operante no julgamento, assim como para a concessão da justificação. Por essa razão a única real função das afirmações bíblicas concernentes ao juízo de acordo com as obras seria fazer com que as pessoas fugissem da justificação pela fé, onde a misericórdia seria necessária de ser encontrada. O julgamento de acordo com as obras, então, não é uma realidade futura exceto para aqueles que não estão em Cristo. Para o cristão, o julgamento de acordo com as obras significa de acordo com as obras de Cristo mais do que de acordo com as obras dos cristãos.


Essa visão contém um elemento positivo quando ela enfatiza a primazia da justificação pela fé, mas em seu esforço de estar numa harmonia fácil (e simples) com a justificação, acaba desprezando os textos de juízo. Claramente a Escritura indica que as obras cristãs (tornadas possíveis através de Jesus Cristo) estão à vista neste julgamento e que a perda da vida eterna pode ocorrer se a graça não der à luz ao discipulado. Mais tarde, essa visão não leva a sério o tema: “cumprimento da lei” nos escritos de Paulo. (Rm 8:4; 13:8-10; Gl 5:13-14; 6:2). Onde esse tema acontece, ele não se refere a uma imputação da justiça da lei, mas na atualização da justiça n vida do cristão através do poder do Espírito. Nós reconhecemos que essa afirmação é carente em relação à perfeição de caráter, mas podemos afirmar que a vontade de Deus é concretamente expressa na vida do cristão. Mais ainda, a visão imperfeccionista mal interpreta (compreende) o imperativo (a realidade da vontade de Deus) em Paulo. Acaba-se percebendo que o imperativo trata apenas de coisas que não devemos fazer diante de Deus mais do que ele realmente é (em Paulo e em toda a Bíblia), algo que se refere ao que fazemos diante de Deus.


De fato, a Escritura pede muito de nós, intransigentemente, que é de tirar o fôlego. Contudo, continua sendo verdade que através do poder do Espírito Santo (que vem aos crentes juntamente com a graça justificadora em primeiro lugar; compare Gálatas 2:16/21 com Romanos 3:1-3) os crentes podem “andar em novidade de vida” agora! (Rm 6:4).


Através de Cristo e como Cristo, pode ser dito que a vida que o cristão vive é para Deus (6:11). A ética bíblica não apenas conduz a pessoa de volta à justificação, mas é o fruto vivo da justificação. Se nós devemos continuamente voltar em direção da cruz por causa da severidade da vontade (demanda) de Deus, é igualmente verdade que devemos voltar ao mundo acompanhados da cruz, como discípulos de Cristo que seguem seu caminho.


3. Uma terceira forma de se entender a questão pode ser chamada de “participacionista” ou perfeccionista. (permita-nos distinguir logo no início entre “perfeição” como algo para o que a Bíblia sempre nos direciona, e “perfeccionismo” que é a afirmação de termos alcançado perfeição). De acordo com essa visão, a justificação se refere ao início da vida cristã e que no fim temos o julgamento pelas obras. Nós somos inicialmente pela fé, mas em última estância pela obtenção do padrão da perfeição através da graça. De acordo com isso, não há realmente necessidade de misericórdia no julgamento por que o crente afastou todo feito imperfeito.


A visão perfeccionista tem elementos positivos: Ela reconhece que Deus nos chama à perfeição, leva o discipulado a sério, e aponta para o propósito de Deus no cumprimento da lei (por parte das pessoas), e não para sua destruição (anulação).


Contudo essa visão tem sérios atalhos (defeitos). Primeiro, ela deixa para traz a justificação e a fé, quando Paulo não o faz. Para Paulo, a fé, se apoderando da justiça de Cristo é a fundação de uma relação correta com Deus em todo o tempo: no passado, presente e no futuro. Isso é inerente na frase “de fé em fé” em Romanos 1:17 e é explicitamente ensinada em Gálatas 5:5, onde é através do Espírito, pela fé, que aguardamos a esperança da justiça (que significa esperança da justificação). Em outras palavras a fé se agarra à futura justificação de Deus tanto quanto sua presente manifestação. De acordo com Romanos 5:1-2, a justificação pela fé conduz à glória.


Novamente, Paulo, o mesmo que poderosamente apresenta tanto a justificação pela fé somente e julgamento de acordo com as obras, se recusa a reclamar perfeição mesmo diante do breve possível fim de sua vida, como vemos em filipenses 3:12-14. Ele sabia que Cristo tinha feito dele alguém plenamente seu, mas que ele ainda não tinha tornado as infinitas riquezas de Cristo plenamente suas (3:12b).


Superficial entendimento de perfeição


Finalmente, essa visa tem uma compreensão superficial de perfeição. Ela não parece entender adequadamente o significado do “mais e mais” dos ensinamentos de Paulo. De acordo com Paulo, nós devemos agradar a Deus e amarmos uns aos outros, como Deus ensinou, mas não devemos nos contentar, mas devemos fazer isso mais e mais (1 Ts 4:1/9/10). O padrão de perfeição está sempre adiante do cristão e nunca pode se dizer que ele foi plenamente alcançado. Isso é assim por que o dom de Cristo é tão infinito que o que ele pede de nós também se estende ao infinito. Assim como ele se entregou totalmente por nós e para nós, assim ele pede nossa vida inteira para seu serviço. Dizer que alguém está no caminho, como Paulo disse (Fil 3:12-14), é uma coisa, mas dizer que alguém tenha alcançado a perfeição é outra coisa. Paulo rejeita essa posição mesmo quando nos aconselha a “segurar firmemente o que já alcançamos” (verso 16). Algo já aconteceu, mas existe mais para acontecer. O céu em si mesmo tem sido descrito como um celestial aproximar-se de Deus.


Outra visão declara que o julgamento apenas avalia os níveis de desenvolvimento espiritual dos redimidos, mas isso não determina salvação ou perdição. Um artigo de um recente periódico evangélico chama atenção para essa interpretação. “Os casos dos que crêem não estão correndo perigo no julgamento uma vem que seu representante (Jesus Cristo) já selou sua justificação”. A explicação seguinte e o suporte para essa visão foi dada no texto do artigo:


“O que dizer dos textos que indicam que os cristãos serão julgados de acordo com suas obras? Não ensina a Bíblia que os crentes serão responsabilizados pela maneira que eles viveram? É verdade que “todos nós devemos comparecer perante o tribunal de Cristo (2 Cor 5:10). Mas enquanto a Bíblia diz que nós seremos julgados por nossas obras, ela não diz que nós somos justificados por nossas obras (Rm 3:20). Os crentes serão recompensados a tempo pelo bem que realizaram através da graça (Ef 6:8; Mat 25:32-40). Por que nós já fomos justificados em Cristo, essa avaliação final não vai de maneira nenhuma colocarem perigo nossa aceitação diante de Deus”. Georde Ladd, em “Uma teologia do Novo Testamento” explica a questão da seguinte forma:


“O crente será julgado por suas obras, nossa será exposta diante do escrutínio de Deus a fim de que cada um receba a recompensa adequada pelas coisas feitas em vida através do corpo, de acordo com todas as coisas que ele fez, sejam essas coisas boas ou más. Esse julgamento não é uma declaração de perdição, mas uma avaliação de valor. Envolvendo não condenação ou absolvição, mas recompensa ou perda com base no valor ou na falta de valor da vida do cristão. O mesmo princípio de julgamento é exposto em 1 Cor 3:12-15. Paulo está aqui falando da obra dos líderes cristãos, mas o princípio é válido para todos os que crêem. O único fundamento sobre o qual qualquer coisa permanente pode ser construída é Jesus Cristo. . Contudo, nem todos constroem da mesma forma. Alguns erigem estruturas com ouro, prata, ou pedras preciosas, outros com casas não valiosas feitas de madeira, palha ou restolho. ...Suas obras, como madeira, palha e restolho serão consumidas nas chamas do julgamento como resultado de sua vida na terra. Isso não significa perda da salvação: “ele mesmo será salvo” mas sofrerá a perda do “Bem feito, servo bom e fiel”. Aqueles que construíram fielmente e efetivamente por seu amor e devoção. Paulo não indica o que será a recompensa. O princípios envolvido nesse julgamento é que enquanto a salvação é totalmente pela graça, o cristão é deixado sem nenhuma dúvida que ele será recompensado por Deus de forma plenamente responsável por sua vida no presente.


O maior problema com essa visão, deixando de lado o fato de que parece que haverá um sistema de castas no reino vindouro, é que ela não está em harmonia com textos bíblicos claros e importantes a respeito do julgamento. Ela omite considerações a respeito do significado de todos esses textos. Das afirmações de juízo é claro que o destino final de fato é determinado no julgamento, e as obras (obras resultantes da fé é claro) têm um papel significativo a cumprir nessa determinação.


Não apenas essa visão, representada pelo artigo citado acima, omite muito das evidências bíblicas, mas também comete o erro de mal usar as passagens que cita. Por exemplo, Mateus 24:32-40 é intimado a dar suporte a briga. Feita apenas do lado positivo, de que “os crentes serão recompensados. ...pela bem que fizeram através da graça” (o que dizer do mal que fizeram separados da graça de Deus?)


Ao menos, a suposição baseada na interpretação do artigo é que nenhuma dentre as perdidas nesta parábola teriam sido crentes. A parábola, porém, ensina inequivocamente que mera profissão de fé não é absolvida no julgamento, mas somente o fazer a vontade de Deus em termos de feitos de misericórdia. A passagem não faz sentido (segundo a interpretação deles) a menos que Cristo tenha dito essa parábola para justificar a nação judaica e condenar todas as gentílicas (e parece que ela ensina que ser um judeu (um professo crente), que não faz atos de misericórdia não é vantagem, senão desvantagem em comparação com os gentios que fazem a vontade de Deus). A parábola ensina claramente o princípio de que “crentes” podem se perder (ser deixados de fora) quando não representam o caráter essencial do Reino de Deus.


Sem o “muito bem” ninguém entra no Reino


Também usando Mateus 25, no caso do verso 23, George Ladd disse: “Muito bem, servo bom e fiel” é algo que não será dito àqueles que de acordo com 1 Cor 3:12-15 construíram pobremente sobre o fundamento que é Cristo. Essas pessoas serão salvas, mas vão perder a recompensa que a salvação concederá àqueles que construíram de forma “correta”. Ladd usa mal tanto a passagem de Mateus como de 1 aos coríntios. É preciso notar que em Mateus 25:23, o “muito bem” é seguido por, e é a pressuposição para, “entra no gozo do teu Senhor”. Esse gozo não é apenas um aspecto do reino reservado aos “bons” construtores que entram no reino, e não para os outros (maus construtores) que também adentram o reino. Ainda, gozo é um termo que resume o reino como um todo. Sem o “muito bem” ninguém de maneira nenhuma entra no reino, ou participa de qualquer grau de seu gozo (de sua alegria).


A passagem de 1 Cor 3:12-15 é mal entendida se for usada para ensinar que não importa o que o crente faça em sua vida pessoal, ele ainda será salvo no fim dos tempos. A afirmação, “ele será salvo, como que pelo fogo” não é mais uma promessa pública do que uma advertência subentendida. Ela desafia aqueles em posição de liderança que podem estar construindo o templo de Deus de maneira pobre uma vez que eles encorajam facções e não a unidade da igreja, esse é o tema de 1 Cor 3, não sobre os pecados individuais de cada membro da congregação, como Ladd quer nos levar a acreditar. É um desafio para que sejam cuidadosos, pois eles só escaparão às chamas do juízo de Deus como que pelo fogo, isso é “por um triz”.


O quadro é o de alguém correndo através de um edifício em chamas que ele mesmo havia construído para salvar sua vida. Nenhum líder da igreja responsável poderia descansar confortavelmente em vista de tal conceito. A intensidade do pensamento de Paulo e a fatalidade do julgamento chegam a seu clímax quando Paulo diz no verso que se segue imediatamente aos versos 12-15 que a igreja constitui o templo de Deus e se “alguém destruir o templo de Deus, Deus o destruirá” (3:16-17). Não há uma salvação incondicional aqui! Vamos tomar consciência disso. Aqueles que constroem pobremente poderão conseguir, mas os destruidores jamais conseguirão.


A visão de que o julgamento determina apenas graus (níveis) de bem aventurança espiritual falha por que está em conflito com um dos pilares do pensamento de Paulo. O correto significado das afirmações de Paulo acerca do julgamento é circundado de certa visão de justificação. A mera lógica humana é vista aqui operando sem levar em consideração toda a Escritura.


5. Em minha opinião a visão que melhor se explica por motivo de considerar todas as informações do pensamento de Paulo é a que vamos denominar de dinâmica, uma visão histórico-salvífica. Essa visão engloba dois pólos proeminentes em Paulo, o do “já” da salvação inaugurada, e do “ainda não” da salvação ainda não completada. O “já” e o “ainda não” de Deus são ambos operantes na história da salvação, e a experiência individual humana está conectada a essa história. A essência dessa visão é que há apenas uma justificação, e que ela acompanha aquele que crê a partir do momento em que ele aceita a fé (já) e todo o caminho até o juízo final, onde sua realidade e vitalidade serão testadas e atestadas pelos frutos (ainda não).


A Bíblia ensina que justificação corresponde às últimas coisas, pois traz a esperada sentença de absolvição no último julgamento até o presente. Interessantemente, contudo, de acordo com as Escrituras, as últimas coisas têm elas mesmas um começo e um fim. O princípio é: “aquele que começou boa obra em vós há de completá-la até o dia de Cristo Jesus” (Fl 1:6). Por essa razão, o testemunho das Escrituras é contradito quando a lógica humana conclui que uma vez que a justificação, uma realidade no presente através da fé, se refere às últimas coisas, então nada além pode ser exigido do crente no julgamento final. Apesar da bem aventurança da absolvição no julgamento futuro realmente se torna operante já agora, as Escrituras são claras em revelar que o que Deus quer ver no julgamento final é crentes justificados que através de sua graça produziram frutos para sua glória (Fl 1:9-11).


A nova história que Deus concede a cada crente não acaba quando ele vem a Cristo e é justificado; Esse é o início. No fim Deus pede a justificação com seus frutos, não no sentido da fórmula “salvos pela fé e pelas obras”, mas no sentido que justificação é uma fonte para frutos santificados.


No julgamento final Cristo como Senhor e Salvador pode legitimamente pergunta para aqueles a quem justificou: “Foi você, pela força da minha graça, meu discípulo?” A realidade deveria responder: “Sim!”. Essa resposta não poderia ser dada quando primeiramente viemos a Jesus para sermos justificados por ele. O discipulado só pode começar quando alguém conhece a Jesus, o justificador, mas ela começa de fato quando o crente entrega completamente sua vida futura à soberania de Deus e seu já presente amor.